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二、中華民族的傳統(tǒng)美德☆
(1)中華民族傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容：
①仁愛孝悌。是中華民族傳統(tǒng)美德中極為重要而又最具特色的部分，是中華民族固有的民族精神。從孔子的三母德，到孟子的四母德，再到董仲舒的五母德，都把“仁”列為眾德之首。
②二是重義輕利。有關(guān)義利關(guān)系問題的“義利之辨”一直為人們所重視，甚至被推崇為治學(xué)的開端。
孟子曾說“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。
③謙和禮讓。中國是享譽(yù)世界的“禮儀之邦”。孔子對世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顏淵》)“禮”在中國古代有著非常豐富的內(nèi)容：可以指整個社會的等級制度和倫理秩序，叫禮制;可以指整個社會的一種道德規(guī)范，叫禮讓;可以指具體的禮節(jié)儀式，叫禮儀;可以指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)，叫禮貌。
④真誠有信。
三、中華民族的理想人格☆☆
(1)儒家的理想人格影響最大，基本上包括中華民族理想人格的主要內(nèi)涵。
(2)儒家所崇尚的理想人格是圣、賢。包括兩個層次：圣指圣王，主要指最高統(tǒng)治者所追求的的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等。賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)，通常用“君子”一詞表示。其中仁是君子的根本標(biāo)志。
(3)還有有禮，有志有勇，有信有義。嚴(yán)以律己寬以待人。成人之美不成人以惡。胸懷坦蕩光明磊落。團(tuán)結(jié)他人。安貧樂道。高尚氣節(jié)。
(4)儒家還強(qiáng)調(diào)君子本來也是普普通通的人，不是不可企及的，這就激勵世人積極進(jìn)取，朝著理想人格努力奮斗。
第四節(jié) 中國傳統(tǒng)的教育思想
一、中國古代教育思想的基本特征☆☆☆
(1)重視教育的社會作用。古人十分重視教育的社會作用。(2)調(diào)教育的必要性。中國古代的教育家早就清醒地認(rèn)識到，教育不僅重要，而且必要。
(3)主張教育和智育相結(jié)合。將德育和智育相結(jié)合，是中國古代教育的一個重要特征，從“六藝”的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置來看，中國古代教育確實(shí)從一開始就十分注重德育和智育的相互結(jié)合。孔子說“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”董仲舒也說：“仁而不智，則愛而不別;智而不仁，則知而不為。”這說明，中國古代教育是反對偏執(zhí)一方，主張德育和智育并重。據(jù)《說文解字·敘》說，周時的啟蒙教育是以“六書”為先的。
二、中國古代教育的總體目標(biāo)☆
(1)《禮記·大學(xué)》一開篇，就明確提出了當(dāng)時大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：“大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善。”這實(shí)際上也是中國古代教育的三大目標(biāo)。“明德”就是要求人們加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，使自己始終保持向善之心。“親民”就是用自己的德性去感化人。“止于至善”也就是要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。這是儒家對教育所提出的最高目標(biāo)。
(2)《大學(xué)》提出了教育的八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。“格物”“致知”就是指對五經(jīng)、六藝等方面的學(xué)習(xí)。
“誠意”“正心”就是要做到不自欺，使內(nèi)心合乎儒家的中正原則，對待事物能做到不偏不倚。“修身”是教育環(huán)節(jié)中最終要的一個階段，前面的四點(diǎn)都是修身的具體方法，而“齊家”“治國”“平天下”則是修身的最終目的。
三、中國古代教育的教學(xué)思想☆
(1)因材施教。就是要從教育對象的實(shí)際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。最早實(shí)踐者是孔子。
(2)啟發(fā)誘導(dǎo)。是一種可以調(diào)動學(xué)生積極性的教學(xué)方法。
(3)學(xué)思結(jié)合。學(xué)思結(jié)合就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”正是孔子提出的學(xué)思結(jié)合的名言。
(4)教學(xué)相長。教學(xué)相長是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對立統(tǒng)一關(guān)系。“教學(xué)相長”的命題是《禮記?學(xué)記》首先提出來的。
第五節(jié) 中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美
一、中國古代藝術(shù)的主要門類☆☆☆☆☆
(1)文學(xué)藝術(shù)。①《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，現(xiàn)存 305 篇，創(chuàng)作年代歷經(jīng)自西周初年至春秋中葉的大約五百多年。《詩經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三部分，其中風(fēng)包括十五國風(fēng)，雅分大雅、小雅，頌分周頌、魯頌、商頌。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當(dāng)時詩歌與音樂舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)出了上古時期詩、樂、舞三位一體的文化特征。②《楚辭》最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。屈原最具代表性的作品是《離騷》。③漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。
(2)戲曲。①中國戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時期祭祀神鬼的儀式。北宋時期的雜劇已經(jīng)成為一個獨(dú)立的藝術(shù)門類。②雜劇發(fā)展到元代，進(jìn)入了中國戲曲的輝煌時期。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》。元雜劇的結(jié)構(gòu)形式，通常是一本四折演完一個故事。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明代湯顯祖《牡丹亭》，清代孔尚任《桃花扇》，都是深受廣大人民歡迎的戲曲佳作。④中國戲曲表演方式的程式化首先表
現(xiàn)為角色的模式化。角色分生、旦、凈、丑四大基本行，每一基本行又可以進(jìn)行多層次的劃分，如生可繼續(xù)劃分為老生、小生、武生，小生還可繼續(xù)劃分為中生、冠生和窮生。
(3)音樂。①中國古代音樂是在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長起來的。六舞指《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大滹》《大武》。八音指金、石、土、革、絲、木、匏、竹。五音指宮、商、角、徵、羽。七音是在五音的基礎(chǔ)上加上變徵、變宮。中國的樂器有著極其悠久的歷史。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中所提及的樂器有 29 種。
②詩、樂、舞三位一體：最初，樂和舞是密不可分的，樂時必有舞，舞時必奏樂，作為姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在遠(yuǎn)古時期祭祀儀式中，巫者跳的娛神舞，往往就有音樂伴舞，這可能是中國音樂的最早起源。據(jù)史書記載，黃帝、堯、舜和夏、商、周三代都有自己的樂舞。周代將這六代的樂舞合為六部，稱為“六樂”，也可以稱“六舞”。這說明在周代文化中，樂和舞是可以舉一而及其二的。隨著民間詩歌的興起，樂、舞和詩歌緊密結(jié)合起來，形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在其后的音樂發(fā)展中得到了很好的繼承。如戰(zhàn)國時期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞、宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生之后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。
(4)舞蹈。中國舞蹈最初起源于原始人對狩獵、農(nóng)耕場面的模擬以及向異性表示愛慕的動作。民間樂舞在周代迅速發(fā)展起來。唐代出現(xiàn)幾部大型舞蹈，其中最著名的是《霓裳羽衣舞》。注意：中國古典舞蹈主要有三個特點(diǎn)：即民族性、民俗性和地域性。
(5)繪畫。①三國東吳的大畫家曹不興，在歷史上享有佛畫之祖的美譽(yù)。②東晉的顧愷之提出了系統(tǒng)的人物畫論，明確闡述了“傳神寫照”、“以形寫神”的創(chuàng)作規(guī)律，他的《女史箴圖》《洛神賦圖》代表著當(dāng)時人物畫的最高水平。③唐代是中國繪畫藝術(shù)全面繁榮的時期。吳道子的《天王送子圖》、閻立本的《步輦圖》和《歷代帝王圖》、張萱的《虢國夫人游春圖》都是傳世佳作。著名的詩人王維在繪畫方面也有很大的成就，他在創(chuàng)作中所表現(xiàn)的“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)追求，正是文人畫發(fā)展的前奏，對中國繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。④宋代是中國繪畫藝術(shù)的鼎盛時期。出現(xiàn)了以廣闊的社會生活畫面為描寫對象的風(fēng)俗畫，為中國繪畫藝術(shù)開辟了新的視野。張擇端的《清明上河圖》是這方面的代表。⑤明清兩代的繪畫主要是繼承元代的傳統(tǒng)，明代陳淳、徐渭，清代八大山人、石濤等人為代表的革新思潮。
⑥中國畫主要有以下幾個特點(diǎn)：a.追求神似，注重意境。中國畫不要求形象逼真，而強(qiáng)調(diào)傳神達(dá)意。“意足不求顏色似”(宋陳去非論畫詩)，是中國畫的一個重要的創(chuàng)作原則。 b.以墨線為造型的主要手段。西洋畫的線條一般只起表示輪廓的作用，而中國畫的線條則具有眾多的功能，既造型，又表意，而且還具有獨(dú)立的形式美。線條的運(yùn)用，使中國畫擺脫了對物象光度、色彩的煩瑣描繪，著力于對藝術(shù)形象的概括提煉，形成了中國畫形簡意賅的特殊風(fēng)格。c.與詩、書、印密切配合。詩文、書法、印章都是獨(dú)立的藝術(shù)門類，中國畫充分利用它們的藝術(shù)特長，使它們成為自己的有機(jī)組成部分，從而更增添了自身的民族特色
4、建筑。①春秋戰(zhàn)國以后，斗拱與梁柱的使用成為基本定制，飛檐挑角的屋頂樣式已經(jīng)具備;磚、瓦等建筑材料已基本普及，建筑的總體模式已基本形成。宮殿、陵墓、寺廟、民居、園林這五大建筑類別都有長足的發(fā)展。②宋朝以后，中國建筑開始向精美化的方向發(fā)展，風(fēng)格上趨于秀麗絢爛，結(jié)構(gòu)上更加精巧，裝飾、裝修上更加講究。③中國古代建筑的特點(diǎn)：以木結(jié)構(gòu)為主是中國建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn);左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點(diǎn);具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中有著濃厚的思想觀念。④中國古代建筑的人文性：a.中國古代建筑具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念，這是中國古代建筑的一大顯著特點(diǎn)。b.在這些人文思想觀念中，最突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一個建筑物組合中，建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別，這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。如故宮的建筑特點(diǎn)。c.中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。如孔子曾批評管仲用國君專用的“樹塞門”為越禮，批評臧文仲建造住宅時用“山節(jié)藻棁”為不智，說明建筑上的禮制觀念在當(dāng)時是十分嚴(yán)格的。
⑤斗拱：是中國建筑所特有的構(gòu)件形式，常被用來作為中式建筑的代名詞。斗是斗形木塊，拱是臂形短木，斗與拱相互扣合，在柱頭上重疊而上，越上一層的拱越長，把上面的梁坊穩(wěn)穩(wěn)托住，將他們的重量層層遞減的傳到柱頭上來。這種結(jié)構(gòu)形式減少了梁柱交接部位的剪力，消除了梁被折斷的危險(xiǎn)，其原理十分科學(xué)。
二、中國古代藝術(shù)的致用精神☆
在儒家思想的哺育下，中國古代藝術(shù)中不少藝術(shù)形式都有著深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。詩歌、文章、音樂等都把道德
教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度，從而產(chǎn)生了“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”等一系列藝術(shù)命題。
(1)詩言志。“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期。孔子用“興、觀、群、怨”四字概括了《詩經(jīng)》的社會作用：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨;;邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”(《論語·陽貨》)其中“興”是指使人奮起修身，“觀”是觀世俗之盛衰，“群”是使眾人相互團(tuán)結(jié)友愛，“怨”是對為政者進(jìn)行諷議。
(2)文以載道。的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤在《周子通書·文辭》中提出來的。他認(rèn)為，寫文章的目的就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù);評價文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會廣為流傳的。在這一影響下，服務(wù)現(xiàn)實(shí)為根本目的的致用精神廣為流傳。
(3)樂以教化。以音樂去教化百姓，使他們和諧相處，就不會出現(xiàn)違背倫理道德的事情了，這一脈相承的音樂觀念在整個封建社會都占有十分重要的地位。
三、中國古代藝術(shù)的審美觀念☆
(1)中和之美。受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國古代藝術(shù)把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要發(fā)乎情，止乎禮儀。
(2)尚意追求。這種觀念反映在文學(xué)創(chuàng)作上，表現(xiàn)為言語所塑造的形象往往無法完全表達(dá)作者的情意，而僅僅是作者情意借以寄托的工具;要想盡可能全面表達(dá)作者無限的情意，就必須追求言外之義。“得意忘言”的觀念反映在繪畫創(chuàng)作上，表現(xiàn)為當(dāng)時對繪畫中的形神關(guān)系的討論。顧愷之的“以形寫神”說是這方面的典型代表。
(3)尊崇自然。受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國古代藝術(shù)一個重要的審美觀念。這種尊崇自然的審美觀念在鐘嶸《詩品》中也得到了體現(xiàn)。鐘嶸重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對刻意雕琢的藻飾之美，把自然之美當(dāng)做詩歌創(chuàng)作的最高審美原則。唐宋時期出現(xiàn)了大量的山水游記，如柳宗元的“永州八記”、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》等。這些作品都是崇尚自然的典范之作，對后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“采菊東籬下，悠然見南山”這一詩句出自陶淵明的詩《飲酒·結(jié)廬在人境》。
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第六章 中國的語言文字文化
第一節(jié) 語言文字及其文化特征
一、語言文字的文化特征☆☆
(1)表現(xiàn)在：語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。
(2)語言是文化的載體，同時又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展;文字也是重要的文化事象;文字是文化的載體，服務(wù)于文化，同時又促進(jìn)文化的發(fā)展。
語言是文化的代碼，文字對語言的記錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。文字是文化的產(chǎn)物，文字作為記錄語言的工具，產(chǎn)生需要兩個條件，一個是語言的產(chǎn)生，另一個是人類已具有創(chuàng)造工具的能力。
(3)歷代古書的失傳非常厲害，孔子研究六部古書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，其中《樂》在戰(zhàn)國時代失傳了，于是“六經(jīng)”變成了“五經(jīng)”，我們今天已經(jīng)無法系統(tǒng)了解《樂》的內(nèi)容，這說明文字記載對文化傳播的重要性。
二、中國境內(nèi)的語言文字☆
(1)漢語分布遍及全國各地，有許多地域變體——方言，現(xiàn)代漢語有七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。
(2)語系是有共同來源的諸語言的總稱，依據(jù)語言的親疏程度，語系再被細(xì)分為語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。現(xiàn)代中國境內(nèi)有 56 個民族，使用的語言卻至少有 80 多種，根據(jù)語言之間有無親緣關(guān)系及親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，可以將它們歸屬為五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。
(3)普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范，它現(xiàn)在不僅是漢民族的共同語，也是中華民族的共同語，為加強(qiáng)各民族交流，促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一做出重要貢獻(xiàn)。
(4)隨著民族的交融，語言也處在不斷交流融合的過程中。相互間影響小的一般只在語言的某些方面體現(xiàn)出來，比如漢語詞匯中的“胡同”(蒙古語)、“喇嘛”(藏語)、“孜然”(維吾爾族)等實(shí)際上是借用了少數(shù)民族的詞匯;相互間影響大的則會造成民族語言的整體變化，有的是語言類型變了，有的是轉(zhuǎn)用或兼用他種民族語言。
(5)語言與民族的關(guān)系：在構(gòu)成民族的諸特征中，語言是最重要的。因?yàn)檎Z言的變化比較緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時，語言往往還是統(tǒng)一的。語言能較全面而深刻地反映民族特點(diǎn)，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民族傳統(tǒng)的傳承，對民族的認(rèn)同感和凝聚力的形成都有著極其重要的作用。反之，民族對語言也有著強(qiáng)烈的制約作用，民族的發(fā)展變化會影響語言的演變方向。
(6)現(xiàn)代中國的 56 個民族中，除漢族外，有 24 個民族有自己的語言文字。
(7)漢語、漢字雖然被規(guī)定為中華民族的通用語言、文字，但是它們并沒有凌駕于其他民族語言文字上的特權(quán)，中國的民族語文政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)持語文平等，即憲法中規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”。
三、漢語的特點(diǎn)☆☆☆
(1)按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化。
(2)按句法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系。
(3)漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個聲調(diào)。
(4)從音義對應(yīng)的角度來看，漢語的特點(diǎn)是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞(語素)。因?yàn)槎嘣~同音，所以單憑語音會發(fā)生理解的歧義，在某些特殊的情況下，單憑聽到的語音無法領(lǐng)會語義。
四、漢字的特點(diǎn)☆☆☆
(1)漢字有悠久的歷史，從現(xiàn)在能見到的最早的甲骨文算起，漢字已有四五千年的歷史。漢字是世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字。漢字在造字之初，以象形、指事、會意為手段，后來，隨著漢語詞匯的擴(kuò)大，逐漸發(fā)展出形聲的造字方法，形聲造字法，一半表示詞語義類，一半表示詞語讀音，簡潔方便，成為漢字主要的造字方法。
(2)就漢字構(gòu)造形體的依據(jù)來說，漢字是表意文字。世界上的文字分兩大類：表意文字與表音文字。這種分類是從文字形體直接顯示的信息是語義還是語音來確定的。
(3)就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節(jié)——語素文字。
(4)就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個二維平面上構(gòu)形的。
(5)漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化。
五、漢語漢字在境內(nèi)的傳播☆
春秋時代，共同語被稱為“雅言”，這個“雅言”就是在“五方之民，言語不通，嗜欲不同”(《禮記·王制》)的情況下，用來彼此交際的語言。漢代把共同語稱為“通語”;元代稱為“天下通語”;明清稱為“官話”;辛亥革命以后稱為“國語”，現(xiàn)在稱為“普通話”。
六、漢字漢語在境外的傳播☆
(1)傳播：在公元前或公元 1 世紀(jì)，漢字逐漸向境外傳播，北至朝鮮半島，南至越南，東至日本。朝鮮語、日本語、越南語這三種語言，曾受漢語的極大影響，以至于有“域外方言”之稱。
(2)日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節(jié)字母。起初用整個漢字，后來簡化楷書，取其片斷，形成片假名;在盛行草書的平安時代，簡化草書，形成平假名。這樣日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。朝鮮創(chuàng)制了諺文，諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫，每個音節(jié)拼成一個方塊。19 世紀(jì)后期，漢字諺文混合體成為正式文字，漢字寫詞根，諺文寫詞尾。越南創(chuàng)造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會意、形聲、假借等方法新造的字。
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)的語言文字觀念與制度
一、語言崇拜☆☆☆
由于原始社會生產(chǎn)力低下，人類的認(rèn)識水平有限，便賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會和人的命運(yùn)，對它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術(shù)。語言崇拜有很多表現(xiàn)：
(1)趨吉避兇是每個民族都有的習(xí)俗，而利用語言進(jìn)行趨吉避兇則反映了人們對語言的崇拜。漢語同音詞多，漢民族有重含蓄、忌直言的文化心態(tài)，因此人們往往利用同音詞進(jìn)行諧音取義，委婉地表達(dá)自己的心愿。例如“年年有余”“早生貴子” 。人們也利用諧音避開一些與“兇險(xiǎn)”義相關(guān)的詞語，這就是語言禁忌。比如北京的許多地名用諧音的方式對原名進(jìn)行改進(jìn)，如辟才胡同，原名劈柴胡同等。
(2)避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達(dá)兩千年。常見的有通過字形、字義、字音等避諱。例如司馬遷的父親名談，司馬遷在《史記》中改“張孟談”為“張孟同”，改“趙談”為“趙同”。
(3)中國語言禁忌中進(jìn)行避諱的主要方式：通過字形進(jìn)行避違的有缺筆、拆字、刪字等;通過字義進(jìn)行避諱，指用同義、近義字代諱字;通過字音進(jìn)行避諱，指通過同音字、近音字代替諱字。
二、語言與客觀實(shí)際的關(guān)系☆☆
(1)中國人關(guān)注語言與社會實(shí)際的關(guān)系大概開始于春秋戰(zhàn)國時期。“名”即是指名稱、詞語，“實(shí)”是指“名”所指示的觀念、實(shí)際。
(2)最早提出“名實(shí)”問題的是春秋時代的孔子。面對當(dāng)大夫?qū)?quán)，政出家門，禮崩樂壞的局面，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為“君不君，臣不臣”的社會現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把“正名”看做社會和政治改革的核心，提出通過“正名”來重建舊禮制。
(3)“正名”的涵義包括兩個方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)來匡正一些表示名分的詞的含義;另一方面，就是要求人們在運(yùn)用語言時，按各自的名分來選擇詞語。
(4)荀子提出的“約定俗成”理論第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系：“名無故宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命，約定俗成謂之實(shí)名。”
(5)在語言和客觀實(shí)際的關(guān)系中，傳統(tǒng)語言觀特別重視語言的社會功用價值，即語言的倫理教化作用和語言在認(rèn)識世界方面的作用。
三、修辭觀☆☆
(1)孔子是山東人，他平時說的大概是山東話，但他在讀《詩經(jīng)》、《尚書》的時候、在行禮的時候，使用的是“雅言”。
(2)在言語形式方面，追求言辭質(zhì)樸主張的有孔子、老子、揚(yáng)雄、王充等。孔子提出“辭達(dá)而已矣”，即文辭能表情達(dá)意就可以了，又提出“文質(zhì)彬彬”，即形式和內(nèi)容應(yīng)和諧統(tǒng)一。揚(yáng)雄主張不要以辭害意王充要求文采和內(nèi)容相稱，反對文不符實(shí)。
(3)在言語形式方面，主張言辭華美的有曹丕、陸機(jī)、葛洪、蕭統(tǒng)等。陸機(jī)主張?jiān)谟迷~上要創(chuàng)新，《文賦》：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”，不用早上已開過的花，要開放晚上未開放的花。
(4)關(guān)于說話的分寸也不能忽視，《荀子·非相篇》中就說：“言而當(dāng)，知也”，所謂“當(dāng)”就是合乎道德規(guī)范的要求，只有達(dá)到“當(dāng)”，才是有智慧的語言。
(5)對文采的追求，對語言表現(xiàn)力的極大豐富和對文學(xué)的發(fā)展具有非常積極的意義，從漢賦和魏晉駢文，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，中國文學(xué)極大豐富，對修辭的不斷追求和創(chuàng)新，對漢語表現(xiàn)力的不斷挖掘是重要的因素。但對形式美的追求，有時以犧牲內(nèi)容為代價，就不可取了。
四、漢字觀念☆☆
(1)早期的漢字崇拜。①河圖洛書說：是文字神賜說的一個典型代表。“河圖”說認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書”說龍馬之文畫成的八卦是漢字之源。②倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表，認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉頡所造。《呂氏春秋·君守》說：“倉頡造字，后稷作稼。”倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉頡修了墳?zāi)梗⒈◤R，塑造雕像，以紀(jì)念他的造字的功績。
(2)近代對漢字的否定。①新文化運(yùn)動時期提出的文字改革三大任務(wù)是簡化漢字、推行普通話、制訂和推行漢語拼音方案。②否定漢字的理由：漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫多、難于記憶，影響教育的普及;漢字在長期的歷史發(fā)展中積淀了太多的形、音、義要素，難以與現(xiàn)代接軌
③有不少有識之士，積極探索漢字改革方案，提出了許多拼音文字方案，如趙元任的《國語羅馬字的草稿》、瞿秋白的《中國拉丁化字母草案》等。
(3)關(guān)于漢字的多維思考。取得的成果：重新評價漢字;拓寬了漢字研究領(lǐng)域。
五、漢語漢字的規(guī)范意識☆
(1)倉頡是有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人。
(2)周宣王時，太史籀整理大篆，作《史籀篇》。它是一本教學(xué)童識字的課本，是必須要講求規(guī)范的。
(3)秦代的“書同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運(yùn)動。秦始皇統(tǒng)一天下后實(shí)行“書同文”的政策。書同文就是把各國原有的文字統(tǒng)一為小篆。為了使統(tǒng)一后的文字得以推廣，秦始皇在巡游所到之處用標(biāo)準(zhǔn)的小篆刻石紀(jì)功，還用小篆書寫大量詔版，隨權(quán)、量等器物頒發(fā)各地。
(4)漢代是隸書成熟期，當(dāng)時的經(jīng)典是用隸書寫成的。
(5)東漢許慎面對文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說文解字》。
(6)唐朝以后，楷書通行，歷代政府仍通過刊立石經(jīng)來對漢語漢字進(jìn)行規(guī)范、統(tǒng)一
六、中國傳統(tǒng)的語言文字教育☆☆☆
(1)傳統(tǒng)的漢字教學(xué)包括識字教學(xué)和寫字教學(xué)。
(2)南北朝時期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，皆被采作兒童教材。北宋初年出現(xiàn)了識字課本《百家姓》，元朝初年王應(yīng)麟編寫了《三字經(jīng)》。《千字文》和《百家姓》都是四字一句，《三字經(jīng)》三字一句，三本書音節(jié)整齊、押韻，也不太艱澀，便于學(xué)童記誦，因此三本書出現(xiàn)后都廣為流傳，逐漸形成了一套不可分割的識字教材“三、百、千”。
(3)傳統(tǒng)語文教育的特點(diǎn)：①傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字漢語的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語言學(xué)習(xí)的規(guī)律。②傳統(tǒng)語言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性。③傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語文應(yīng)用的教學(xué)。
(4)傳統(tǒng)語文教育存在的問題：由于科舉制度，目的只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實(shí)際的應(yīng)用。因此教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語言應(yīng)用的教學(xué)。兩個弊端是重文言輕口語，作文中言文脫節(jié)。
第三節(jié) 利用漢語漢字形成的文化事項(xiàng)
一、漢語漢字與修辭格☆☆
(1)對偶：用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對語句，表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修辭格。
(2)頂真：將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格。
(3)回文：指換掉詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。如《老子》中的“信言不美，美言不信”，“知者不言，言者不知”、“客上天然居，居然天上客”等是用回文的方式表達(dá)出辯證的觀點(diǎn)。
(4)復(fù)疊：漢語中詞的重疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識地利用這一特點(diǎn)，可以形成復(fù)疊的修辭格，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時候，最難將息”等。
(5)析字：利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式
二、漢語漢字與富有特色的文學(xué)形式☆
(1)漢語漢字的特點(diǎn)，影響了中國文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)，形成了中國文學(xué)特有的形式美，即形式整齊、節(jié)奏抑揚(yáng)。節(jié)奏抑揚(yáng)指的是平仄抑揚(yáng)和節(jié)奏調(diào)配。
(2)駢體文：漢以后產(chǎn)生的一種特殊的文體，是舉世無雙的漢語文學(xué)樣式，它的全盛時代在南北朝。駢體文在語句方面多用駢偶和“四六”，造成其形式整齊駢儷的特點(diǎn)。駢偶就是對仗，駢體文一般是用平行的兩句話，兩兩相配，直到篇末。
(3)散文雖不追求形式上的駢儷、工整，但也經(jīng)常使用排比、對仗等手法，體現(xiàn)出一定的形式美，形成特有的漢語言散文風(fēng)格。
三、漢字鉤形為書法藝術(shù)提供的條件☆
(1)漢字藝術(shù)主要包括書法藝術(shù)和璽印藝術(shù)，是一種由線條構(gòu)成的形體藝術(shù)。
(2)漢字構(gòu)形特點(diǎn)為藝術(shù)審美提供的“變”與“常”的可選擇條件表現(xiàn)在以下方面：
①先看書寫單位。書寫單位的“變”表現(xiàn)在：漢字書寫單位種類很多，富于變化。書寫單位的“常”表現(xiàn)在：書寫單位盡管多變，但有很強(qiáng)的規(guī)律性;盡管漢字筆畫多樣，但各種筆畫是相互配合的，形成一個和諧又便于書寫的系統(tǒng)。②基礎(chǔ)構(gòu)件數(shù)量多，富于變化。基礎(chǔ)構(gòu)件是指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形體單位。漢字的構(gòu)件是在二維空間布局的，這樣，構(gòu)件可以實(shí)現(xiàn)上下左右的搭配調(diào)整。③字形繁簡差異較大。形體的繁簡為整個書法作品的布局提供了變化的條件。④字形異體字多。書法藝術(shù)忌重復(fù)，當(dāng)同一篇作品中出現(xiàn)了同一個字的時候，異體字在形體上的變化可以濟(jì)語義重復(fù)之窮。⑤字體多樣。在這一漫長的發(fā)展過程中，漢字形體經(jīng)歷了各具特色的甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體。
四、漢語漢字與民俗☆
(1)對聯(lián)。對聯(lián)是由古代的“桃符”演變來的。古人認(rèn)為桃木具有避邪的作用。對聯(lián)常用的手法有雙關(guān)、諧音、拆字等。
(2)預(yù)言和字謎。有些字謎的謎底是對謎面字形的合成，如“復(fù)習(xí)”的謎底是“羽”，“準(zhǔn)點(diǎn)”的謎底是“淮”。
(3)漢語漢字與姓名文化。漢語漢字的特點(diǎn)形成了中國特有的姓氏文化，主要表現(xiàn)在名與字的聯(lián)系和姓與名的聯(lián)系兩方面。古人先名而后字，因此取字往往遵循“名字相應(yīng)”的原則。
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第七章 中國文化的對外交匯與現(xiàn)代化
第一節(jié) 中國文化與世界文化的交匯
就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國文化與世界文化的交匯最主要的是這樣兩次：一是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入;二是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。
一、中外文化的第一次大交匯☆☆
(1)印度佛教的傳入與中國化過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。中外佛教史上“輸入一吸收一輸出”的文化流動，有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充分開放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時也生動地顯示出文化交流的雙向互滲性。
(2)佛教在中國的發(fā)展過程大致可以分為五個主要階段，即東漢魏晉時期的初傳階段、東晉南北朝時期的發(fā)展階段、隋唐時期的繁榮階段、宋元明清時期的衰落階段、近代以來的革新階段。
(3)隋唐時期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺、三論、華嚴(yán)、法相、禪宗、律宗、凈土、密宗等教派，其中禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗，都是中國化的佛學(xué)宗派，特別是禪宗，禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，其主要思想對世界佛學(xué)改革，特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響。
(4)宋明時期，程顥、程頤、朱熹等新儒學(xué)派又將印度佛教與本土的易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生了中國封建社會后期的文化正宗——宋明理學(xué)，成為中外文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個典范。
(5)中國的翻譯文學(xué)首先是佛教文學(xué)。日本出版的擁有 23900 多卷的佛學(xué)巨典《大正藏》，其中大部分為中國學(xué)者的譯著或論著。
(6)印度佛教《百喻經(jīng)》對中國寓言創(chuàng)作的影響，佛教“唱導(dǎo)”、“轉(zhuǎn)讀”、“梵唄”等宣唱開導(dǎo)的講經(jīng)方式對中國的變文、寶卷、彈詞、鼓詞等通俗說唱文學(xué)的影響，以及佛教對中國音韻學(xué)、律體詩變革的影響等，都是十分明顯的文化現(xiàn)象。
二、中外文化的第二次教大交匯☆☆☆
(1)陳獨(dú)秀在 1916 年發(fā)表的《吾人最后之覺悟》的著名論文中，曾將明清以來的中外文化第二次大交匯的歷程分為七個階段，從這個階段大致可以看出“西學(xué)東漸”的演變脈絡(luò)，也可以看到中國傳統(tǒng)文化走向近現(xiàn)代的曲折歷程。第一期在有明之中葉，西教西器初入中國。第二期在清之初世，火器歷法，見納于清帝，朝野舊儒，群起非之，是為中國新舊相爭之始。第三期是清之中世。鴉片戰(zhàn)爭以還，西洋武力，震驚中土。第四期在清之末季。
甲午之役，軍破國削，舉國上中社會，大夢初覺，稍有知識者，多承認(rèn)富強(qiáng)之策，雖圣人所不廢。第五期在民國初元。為民主共和、君主立憲之討論。第六期則今茲之戰(zhàn)役也。三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦。第七期民國憲法實(shí)行時代。
(2)特點(diǎn)：①交匯的對象起了變化，是整體水平超過中國的西方歐洲文化，后來還有美國、日本文化。②交匯興趣起了變化，對天文、數(shù)學(xué)、輿地、水利、火器等科學(xué)知識興味十足。③交匯時間長，從 16 世紀(jì)末葉開始已延綿四個世紀(jì)，至今仍在繼續(xù)進(jìn)行之中。④交流反差大，西方文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了強(qiáng)烈震撼。歐洲耶穌會成立于 16 世紀(jì) 40 年代，而耶穌會士初到中國則在明嘉靖三十一年。這一年，西班牙籍的耶穌會士方濟(jì)各沙勿循海路從印度廣東珠江口的上川島。明清之際的耶穌會士在溝通中西文化方面著重做了兩方面的事情：①向中國廣泛傳播西方科技、文化，包括西方的自然科學(xué)、古典哲學(xué)、史地、音樂、美術(shù)等。在這些方面，以利瑪竇的工作最有影響。在他的影響下，明清之際來華的傳教士如湯若望、南懷仁等也譯著了不少西方科技、文化著作。②向西方介紹中國文化。耶穌會士他們在自己學(xué)習(xí)的同時，還向西方介紹，如意大利的殷鐸澤與葡萄牙的郭納爵合譯了《大學(xué)》《中庸》《論語》等。此外，有關(guān)學(xué)習(xí)中文文法與文字的著述如《中文入門》《中國文法》《中文研究法》等也被譯介到西方。
第二節(jié) 中國文化對世界文化的影響
一、中國物質(zhì)文化對世界的影響☆☆
(1)據(jù)記載，早在商代、中國人就以高超的制陶和鑄銅技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。
(2)西漢張騫出使西域，溝通中西交通。中國絲綢、漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳，西域毛皮、馬匹、瓜果、香藥的輸入。古希臘人稱中國為“賽利斯”，其意譯為“產(chǎn)絲之國”。
(3)唐代是中外文化交流的又一興盛時期，中國的陶瓷、煉丹術(shù)和近代化學(xué)傳入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。
(4)宋元時期中西文化交流的最大事件莫過于紙和造紙法、雕版印刷術(shù)、羅盤、火藥等中國最偉大的“四大發(fā)明”的西傳。世界上 660 多種主要栽培作物中，起源于中國的就有 136 種，居世界第一。尤其是五谷之首的水稻，朝鮮、日本及美洲的水稻均由中國傳入。
二、中國制度文化對世界的影響☆☆
(1)中國制度文化中對世界的影響主要有中國古代的文官制度與科舉制度。中國古代文官制度在世界上獨(dú)具特色，首屈一指。馬可·波羅與利馬竇在他們的《馬可·波羅行紀(jì)》與《中國札記》中都對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作了深入的介紹、表現(xiàn)出他們對中國文化的傾慕之情。此外，像葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國游記》、胡安·貢薩雪斯·德萬多薩著的《偉大的中國》，也都對中國科舉選士的方法推崇備至。隋唐確立的科舉制度是中國文官制度的基礎(chǔ)。
(2)中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響。中國古代的文官制度在世界上獨(dú)具特色，首屈一指。西周的世卿世祿制、春秋戰(zhàn)國的軍功爵制、兩漢的察舉征辟制、魏晉南北朝的九品中正制、隋唐明清的科舉制等，代代有創(chuàng)造有調(diào)整有發(fā)展。
(3)伏爾泰認(rèn)為中國文官專制政府“乃建立于自然的最神圣的法制之上”。(4)文官制度有效地保證了中國封建社會政治秩序的穩(wěn)定性與執(zhí)行任務(wù)的可操作性。
三、中國精神文化對世界的影響☆☆
(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。法國伏爾泰和魁奈、德國萊布尼茲和沃爾夫、英國坦布爾等人被譽(yù)為“歐洲孔子”。英國啟蒙思想家常常引用“中國人的議論”來批駁《圣經(jīng)》。休謨曾說：“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒”。因而中國哲學(xué)可以作為英國自然神論者的思想資源。
(2)朝鮮歷史上的新羅時期，定儒家經(jīng)典為“國學(xué)”，把忠孝信義等思想發(fā)展為具有朝鮮文化特色的“新羅精神”。日本早在信使開端就大量引進(jìn)中國文化，7 世紀(jì)的“大化革新”實(shí)為全盤唐化，自動接受中國的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化的影響。明代王陽明的學(xué)說還推動了日本的“明治維新”。越南在教育上同樣奉行開科取士，以儒家經(jīng)典四書五經(jīng)為主要教權(quán)。
(3)《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深的影響著世界文壇。
(4)20 世紀(jì) 60 年代中期，日本和亞洲四小龍——新加坡、韓國、香港、臺灣——等國家和地區(qū)均屬“儒學(xué)文化圈”的范圍，臺灣、香港更是中國領(lǐng)土。
(5)中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展：先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代西學(xué)東漸所引起的東西方文化和學(xué)術(shù)的交流、碰撞與融合。
第三節(jié) 中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢與時代規(guī)范
20世紀(jì)的中國歷史與中國文化被深深地裹挾在世界歷史文化的大潮之中，正如孫中山所說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”
縱觀 19 世紀(jì)末以來中國文化的現(xiàn)代趨勢，就其思想的典型性、影響的重大和深遠(yuǎn)而言，首先是“中體西用論”，以后則是“全盤西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”與“綜合創(chuàng)新論”三大文化思潮的互動。
一、中體西用論☆
(1)中國近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。“中體西用”論的雛形較早濫觴于馮桂芬 1861 年在《校頒廬抗議》中提出的“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”這一命題，以后鄭觀應(yīng)、王韜、薛福成等均有所發(fā)揮。沈壽康在《萬國公報(bào)》上發(fā)表的《匡時策》，“宣以中學(xué)為體，西學(xué)為用”。
(2)對于當(dāng)時引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)中國文化的近代轉(zhuǎn)型，具有積極意義。使儒家經(jīng)典由“內(nèi)圣”推及到“外王”的邏輯結(jié)構(gòu)遭到了破壞，也從根本上動搖了儒家文化固有的體系。
(3)20 世紀(jì) 20 年代的“新東方文化論”、30 年代的“中國本位文化論”以及主張“返本開新”的現(xiàn)代新儒家，都與“中體西用”有著千絲萬縷的思想聯(lián)系。
二、全盤西化論☆
(1)自由主義的“全盤西化論”，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容;中國文化的唯一出路就是全盤西化
(2)從二三十年代的胡適、陳序經(jīng)到 80 年代文化討論中出現(xiàn)的某些絕對推崇“藍(lán)色文明”宣揚(yáng)“徹底反傳統(tǒng)”的人，都主張根本拋棄中國傳統(tǒng)文化，向西方文化尋求出路。
三、儒學(xué)復(fù)興論☆☆
(1) 核心內(nèi)容是“中國文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。“五四”以后的 20 年代，中國文化界開始出現(xiàn)以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說融合、會通西學(xué)，從文化上探討中國現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。梁漱溟、熊十力是當(dāng)時的代表。
(2)三四十年代的新儒學(xué)出現(xiàn)各具特色的思想理論體系。賀麟在《儒家思想的新發(fā)展》一文中，主張“以儒家思想為本體，以西洋文化為用具”，首次闡述了“新儒學(xué)”這一概念。馮友蘭在抗戰(zhàn)期間寫下了《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》《新理學(xué)》《新事論》等“貞元六書”，自言是“接著”宋明理學(xué)講“新統(tǒng)”。1949 年以后，現(xiàn)代新儒學(xué)的中心由大陸轉(zhuǎn)移到港臺和海外。
(3)五六十年代是新儒學(xué)是鼎盛時期，代表人物為港臺的唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等。80 年代以后，海外與港臺出現(xiàn)了以劉述先、金躍基、余英時、杜維明等為代表的新一代新儒學(xué)人物。
第四節(jié) 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢☆☆☆
(1)毛澤東在 40 年代就提出“古今中外法”以及著名的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一新民主主義文化建設(shè)的綱領(lǐng)，50 年代又提出了“古為今用，洋為中用”的文化方針。鄧小平在 80 年代提出了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的“三個面向”重要思想。世紀(jì)之交的 2000 年，江澤民發(fā)表了“三個代表”的重要思想，指出：“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。”
習(xí)近平指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。
(2)如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：①著力挖掘闡發(fā)崇禮尚義、忠厚正直、豁達(dá)淳樸、勇敢堅(jiān)韌、勤勞智慧等文化理念;②著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、延續(xù)精神血脈、鼓舞民族斗志等方面的思想價值;③著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會主義核心價值體系的重大意義;④著力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化交流互鑒中保持個性魅力等問題，引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平的論述表明了中國共產(chǎn)黨人在文化認(rèn)同方面的文化自覺和文化自信。
(3)著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會主義核心價值體系的重大意義;
(4)著力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化交流互鑒中保持個性魅力等問題，引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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