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第一節 “文化”的界定
一、“文化”名稱的來源☆☆☆
(1)“文”：本義是“錯畫”，也就是花紋。①在人類認知領域里，“文”引申為后天形成的品德、修養，與表示先天素質的“質”相對。《論語·雍也》曾說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”②“文”在政治領域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對。③中國古代對“文”的認識還反映在對天文和人文的區分上，《易·賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現象和規律，人文指的是社會現象和規律。
(2)“化”：本義是改易。這種改易既包括從無到有的造化，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。在古代典籍中，化一般指教化
(3)“文化”：《說苑·指武》把文化連用“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”。中古經典的“文化”含義是指人的后天修養與精神、物質的創造。“文化”與英語中的“culture”對譯。
二、廣義文化和狹義文化的定義☆☆☆
(1)廣義文化：是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。
《大不列顛百科全書》定義：文化等同于“總體的人類社會遺產”。《蘇聯大百科全書》定義：“文化是社會和人在歷史上一定的發展水平，它表現
為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創造的物質和精神財富。”錢穆《中國文化精神》：“文化是長時期的大群集體公共人生。”
三個特征：①廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念;②廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念;③廣義文化的外延涵蓋物質創造和精神創造的全部。
(2)狹義文化：狹義的文化又稱人文文化，是某一社會集體在長期歷史發展中經傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。
三個特征：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也以其中的人文精神為內核;②狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;③狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。所以狹義文化的定義不但適用于人類文化學，且適用于民族文化學、國別文化學等較為具體的范圍。
三、各種與文化相關概念的正名☆☆☆☆☆
(1)文化產品與文化觀念辨析
①文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產品。
②文化觀念：指一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
(2)文化現象與文化事象概念的辨析
①文化現象：指人類文化發展過程中呈現妯的某種外部狀態和聯系。現象具有個別、具體、可以直接觀察和經驗性的特點。如律詩盛行于唐、詞盛行于宋等都是文化現象。文化現象包括文化事象。觀察捕魚、月暈與風、元曲等都屬于文學現象。在詩歌題材問題上，律詩盛行于唐、詞盛行于宋代，曲盛行于元代等，這些都是人們觀察出的現象。
②文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。如原始的巫術、生產領域中的行業禁忌，宮廷服飾以顏色和樣式代表等級等。文化事象是文化學研究的基礎單位。
(3)文化內涵、文化思潮、文化政策的定義
①文化內涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。平常所說的“筷子文化”“扇子文化”是針對其文化內涵而言的。
②文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。連啟超認為漢代的經學、隋唐的佛學、宋明的理學、清代的考據學都可以看作是時代的思潮。
③文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。拿今天社會來說，針對少數民族發展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語言文字政策等等，均屬于此。
第二節 民族文化、國別文化與兩個文化層面
一、民族文化和國別文化☆☆☆
(1)民族文化的定義及特點：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。反之，在社會學領域里，民族也是文化劃分的依據。以民族特點為標志的文化就是民族文化。其特點是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。
(2)國別文化的定義及特點：中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。特點是中華文化具有多維性特點，由中國境內 56 個民族構成的共同體文化;漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。
二、兩個文化層面——上層文化和底層文化☆
上層文化是宮廷文化與上層文人所創造、擁有的文化。底層文化指民間文化。上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化是靠口頭傳承。
第三節 文化的歷史發展與文化傳統☆☆☆
一、傳統文化的定義：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。
二、文化傳統：定義：文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，是上層文化和底層文化所共有的。其性質具有一定的穩定性和延續性，傳統不是一成不變的。我們對文化傳統應秉持的正確態度是“取其精華，去其糟粕”。
中國古代文化與中國傳統文化：中國古代文化是針對現代文化而言的，它是對文化的時代劃分;傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。
四、文化遺產
(1)文化遺產：指具有歷史、藝術、科學等文化保存價值的物品。這些物品被發現和經鑒定后，要經政府機構或國際組織加以認定和著錄，并分級加以保護。
(2)物質文化遺產與非物質文化遺產的辨析☆☆☆
①物質文化遺產，即有形文化遺產。包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景點結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區、村鎮)。
非物質文化遺產，也稱無形文化遺產。
②非物質文化遺產是指被各群體、團體(有時為個人)視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產包括口頭通知、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐，傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。我們所說的非物質文化，實際上是指那些具有不能用典籍記載，又不能外化的文化內涵的文化品種。如傳統工藝、民間戲曲、民間特技等。
非物質文化遺產因為其高度的個性化、傳承的經驗性、濃縮的民族性而變得保護難度很大。
截至 2013 年，我國共有昆曲、古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術、蒙古族長調民歌、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩(斯)爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統木結構營造技藝、端午節、媽祖信仰、珠算、中醫灸針、京劇、皮影戲等 30 個項目入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》，成為世界上入選項目最多的國家。
第四節 “中國文化概論”課程的性質、目的任務和基本內容
一、中國文化的四個類別：生產生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。
二、“中國文化概論”課程與中國文化史的區別：中國文化史是以中國文化歷時演變為主要內容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發展脈絡，但其目的是為了使學習者對中國文化的發展具有一個總體的認識，從而樹立傳統文化的歷史觀念。
三、“中國文化概論”課程與人類文化學的區別：中國文化概論雖然也要涉及一部分全人類文化的普遍規律，但它不同于僅僅以研究全人類文化存在與發展普遍規律為目的的人類文化學。
四、學習“中國文化概論”課程應當達到的目的☆
(1)使學習者樹立正確的文化觀;(2)使學習者正確認識中華民族傳統文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義意識;(3)使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步了解，從而運用這些知識觀察與認識社會;(4)使學習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化修養，具有家國情懷、社會關愛、個人修養的意識，為建設我國社會主義文化做出積極的努力。
五、有關中國文化分科的知識：關于文化的分科，有兩分法(物質文化和精神文化)、三分法(物質、制度、精神)、四分法(物質、制度、風俗、思想價值取向或物質、制度、精神、語言)。
第一章 中國文化的地理背景
地理環境是人類存在和文化創造的先決條件。了解一個文化的總體特征，首先應從地理環境方面進行觀察。注意：越是在早期，人類文化的創造越是
受制于他的地理條件;越到后來，人類施加于自然環境方面的影響越深。
第一節 中國文化賴以生存發展的地理條件
一、地理與人群分布
(1)歷史上的人群分布☆☆☆
①中國地勢特征是西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢最高的是青藏高原，號稱“世界屋脊”。青藏高原地區曾居住過吐蕃和羌人，一部分居住在黃河上游河、湟谷地的羌族人在西漢時稱西羌。
②吐蕃民族主要居住在今西北地區、南北朝時出現在歷史記載中。
③云貴高原，崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區。
④四川盆地居民成分復雜、南面大體屬于西南夷北面是大巴山地區的古代巴人、氐人、羌人分布的地區。
⑤東北平原土地肥沃，幾個在中國歷史上發揮過重要的作用的人群，鮮卑、契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。
⑥華北平原有黃河、海河兩大水系，利于舟楫之便和人們的交流。東部有泰沂山地，有利于人們的文化創造。該地區歷來就是發達的農業區，有利于農業文明的創造與發展。
⑦珠江水系和岷江水系在秦漢時是“百越”民族的居住地，后來還有傒、俚、僚等族。
⑧黃土高原地帶是四塞之地，真可謂表里山河!
(2)中國地理的整體性特征☆☆
作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個歐洲一樣大。雖然地形復雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區連系在一起。其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利。大致沿渭水、黃河、濟水一線，從遙遠的古代，就形成一條聯系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽，南至河南新鄉;另一條在太行山西側的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林、府谷一帶。
(3)數千年來的氣候變遷☆☆
中國大部分地區屬于溫帶氣候，廣大的東部地區又處在季風氣候區內;災害性氣候也不少，旱災特重，其次是洪澇，以及與此相關的蝗災病蟲害等等。
著名學者竺可楨將五千年的氣候變化分為四個大的時期：溫暖期(前 3000—前 1100)，其時間下限正好是商朝末年。寒暖交錯期(前 1100—1400)從西周到元朝初期。從春秋至西漢時期，進入了第二個溫暖期。東漢、三國直到南北朝，是第二個寒冷期。從隋唐至北宋初期，進入第三個溫暖期。
北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期。南宋中期到元代中期，我國氣候進入第四個溫暖期。寒冷時期(1400—1900)，從元朝初期到光緒年間，又稱為“方志時期”。“儀器觀測期”(1900—)。竺可楨把此一時期稱為“儀器觀測期”。
二、地理條件對中國文化的諸多影響☆☆☆
(1)廣大地域影響中國文明的道路和文化發展的方向☆
世界上幾個古代文明，古埃及發生于尼羅河，巴比倫發生于底格里斯河與幼發拉底河流域。中國文獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態和文化方向。中國文化的發祥地是黃河流域，所依賴的是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤地區。有專家指出，夏商周時期所謂的“諸侯”，實際都是大大小小的部落族長。
(2)廣大地域形成的“大一統”觀念☆
甲骨文中有“四方”的明確記載，在西周時，“天下”的觀念形成。在中國，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大有重要作用。在中國，戰爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰爭，而是聯合與融會。
(3)地緣特征與中國文化的歷史命運
地緣：它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。
三、廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久歷史☆☆
廣闊的地域，為中國歷史的發展提供了可資回旋的舞臺。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅了。其間原因很多，有一點應當與其地理條件有關。在兩河流域和尼羅河流域的周圍，是大片的沙漠，人類能夠生存的地方實在太稀少，因此人群間為爭奪生存居住地的斗爭過于殘酷。在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準備了潛在的歷史舞臺。每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南方作為他們的后方。因此每當北方進入民族融合的時候，南方則進入開發的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經移到南方，接著才是經濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現這樣的南北對峙：南方的經濟高潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。
第二節 區域地理環境與文化的多樣分布
一、大地域與地域文化形成的因素☆☆☆
(1)眾多地理條件相對獨立的區域
古代的“九州”：《尚書·禹貢》(代表著古代人對地域的不同自然區域認識)將天下分為九州：即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。冀州
(西河以東，東河以西)、兗州(古濟水、黃河之間)、青州(渤海、泰山之間)、徐州(黃海、泰山、淮河之間)、揚州(淮河以南、大海以西)、荊
州(荊山以南、衡山以北)、豫州(荊山以北、黃河以南)、梁州(華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地)、雍州(西河以西、黑水以東)。
(2)構成區域文化的幾個因素
①自然環境。它決定著一個地區的人們的生存質量和狀態;如黃河流域的半地穴式建筑，長江流域的干欄式結構建筑。
②地理條件的特殊或得天獨厚。如燕齊地區神仙崇拜、明清的晉商的盛行、揚州的繁華等都是因為得天獨厚的地理條件。
③特定區域的人群有明確的區域意識。一方水土養育一方人，地域文化形成的第一個條件就是自然環境，決定著一個地區的人們的生存質量和心理狀態。三晉之地(韓趙魏)多法家人物，齊國多儒學、陰陽之士，南楚則是道家的故鄉。
④典范人物的潛移默化的影響，也可以帶動特定地域的文化特色。如桐城以文章揚名，桐城派的方苞、姚鼐的典范作用不可低估，清朝時期浙東一代重史學，受黃宗羲的影響，徽州一代崇尚經術，受戴震的影響。還有“吳學”、“揚州之學”等，都與典范人物有關，典范人物是一個地區的“民智資源”。
二、古代一些重要區域文化概說☆
先秦時期的幾個重要文化區域：
(1)四大基本經濟區：司馬遷的《史記·貨殖列傳》將天下分為四大基本經濟區。這四個地區是：山西(即關中)地區、山東(大致包括先秦時期秦國以東的六國)地區、龍門一碣石(從山陜交界南端到河北東北部的一條斜線)以北農牧交錯地帶和江南地區。
(2)先秦地區各地風俗文化：
①關中地區：沃野千里，人民好稼穡，有先王之遺風。好"玩巧末業”風氣。
②河東、三河之地：歷來是先王都城所在地區，地狹人多，風俗儉嗇。
③晉北地區：民風剽悍。
④邯鄲：黃河、漳水之間的一大都會，任俠尚氣也是這里的特色。
⑤燕：民風刁悍。
⑥齊魯：多魚鹽、桑麻之利，好儒習禮。
⑦楚地，司馬遷一分為三，即西楚、東楚、南楚。
三、地域文化對統一文化的作用☆
(1)從邏輯上說，一開始沒有所謂正統文化，中原文化當初實際只是一個地域文化。它是經過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統文化的。所以，地域文化是正統文化的資源。“書楚語，作楚聲”的屈原文學，是中國古代文學傳統的根基。
(2)《尚書》的傳承，在秦漢之際曾有斷絕的危險。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》中，認為涼州文化是隋唐文化一脈重要的資源。
第三節 古代開發利用自然的文化得失
一、古代保護自然方面的作為☆☆☆
(1)孟子在《孟子·梁惠王》中提出了不違天時觀念(2)秦漢時期，為防止匈奴的進犯，在一些邊關要塞處廣種榆樹的辦法，用來攔截敵人的騎兵。
(3)南北朝至唐中期在西北地區廣建牧馬的場地，使唐朝中期以前的黃土高原地區有良好的植被狀態。(黃河八百年安流的原因)(4)明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊，在南京周圍種植了近 5000 萬棵梧桐樹和棕櫚、漆樹。第二年又下令移民到淮河一帶的居民每家必須栽種 200 棵桑樹、200 棵棗樹和 200 棵柿子樹。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國范圍。有專家統計，洪武年間的植樹總量在 10 億棵左右。這是朱元璋一個了不起的功績。
二、古代利用改造自然方面的成就☆☆☆☆
(1)土地的開墾：①先秦時期魏國的李悝“盡地力之教”。②漢武帝時期“代田法”和“區田法”的推廣。區田法在明清盛行。③西晉的傅玄和北魏的賈思勰提出主張土地“量力而行”。賈思勰在《齊民要術》(作者是北魏的賈思勰，它是我國古代農業科技書籍)中明確提出“凡人家營田，須量己行”。
(2)水利的興修：①先秦兩漢時期，興修鄭國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。②西北地區的寧夏，在南方經濟中心出現之前的先秦兩漢時期，就有引黃灌區，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。
(3)運河的開鑿：①秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強長江漕運的漕渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠等等。
②隋朝大運河西以洛陽為中心，向東分成南北兩支，偏向東北的一支稱永濟渠，北達涿郡;偏向東南的一支稱通濟渠，南與山陽瀆、江南河相連，直
達余杭。③北宋的運河以開封為中心，仍然以汴河(即通濟渠)為重要的經濟補給線。另外還疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與汴水共稱”通漕四渠”。④元朝京杭大運河的開通，北起通州，南達杭州。
三、古代改造自然的一些失誤
(1)古代開發利用自然方面的主要失誤，是土地的過當開墾及林木資源的過量開采。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災難性后果更加嚴重。長江、
黃河以及淮河越來越大的危害，都與片面的重農思想有關。
(2)“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧《阿房宮賦》的描寫雖帶文學夸張，但未嘗沒有觸及歷史實情。
(3)唐宋以后的糧食生產中心，一開始是在江浙，所以有“蘇湖熟，天下足”之說，但到了明清時期，長江三角洲一帶經濟作物大發展，糧食多仰
仗兩湖一帶，故有“湖廣熟，天下足”的新說。一個不利的結果是因過度追求糧食生產，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長
江汛期一到，中下游地區水患變得十分嚴重。同時由于中上游地區林木的采伐過重，長江水的泥沙含量也在逐年增加。
第二章 中國文化的歷史發展脈絡
第一節 中國文化的創始與奠基
遠古至先秦這一漫長時期是中國文化的創始與奠基。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國文化的源泉。
一、中國文化的多元發生☆☆
(1)新石器時代及其特征：人類進入新石器時代，延續時間長達五六千年之久。其時間可分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。最重要的特征是原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度形成等。專家指出，紅山文化的神廟和祭祀遺址，實際維系著附近相當大地區人群的精神生活。
(2)三大文化成就：農業、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新石器時代的重要的手工業，還帶出了另一項具有重大意義的手工業——青銅器制造。
(3)舊石器時代的年代和特點：距今大約一萬年左右，人類進入新石器時代，此前為舊石器時代。舊石器時代的特征是打制石器的使用，當時還沒有農業。
二、傳說時代的文化線索☆☆☆
(1)三皇五帝：據《史記·五帝本紀》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。
(2)中華民族的最初凝聚：
①黃帝時期：《史記》記載黃帝“遷徙往來無常處”。多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：①戰爭;②宗教活動(影響更為持久深遠)。
②顓頊時期：顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，祭祀行為專業化，實際是高級宗教的確立。而帝顓頊則在濮陽建立都城帝丘。
③堯舜時代：“羲和敬順昊天”傳說堯將一年確定為 366 日，并“以閏月正四時”以便“敬授民時”。《堯典》載于《尚書》。
④敬順昊天的宗教的現實功用是“敬授民時”，它關系著農耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時期的歷史，實際是宗教中心的形成和發達。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因為這宗教中心涵蓋著先進的文化。因此可以說，五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。
(3)人們在虔誠的宗教心態下，包含著把握農時的努力。這就是“敬授民時”的本質。
三、夏、商、西周：族群代興歷史的結束與統一文明進程的開始☆☆☆☆
(1)尚忠的夏文華：夏王朝(歷時近五百年)的活動區域集中在豫西和晉南，這是夏人的大本營;考古發掘出“二里頭文化”遺址，是認識夏文化的第一手資料。從夏代起，中國開始了“家天下”的歷史;從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著特征是族群的代興。夏代開始了族群相處的新的關系模式——戰爭征服;
(2)商代文化的宗教特征：甲骨文和青銅器的發掘出土，堪稱 20 世紀考古學最偉大的發現。自五帝時期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會全盤繼承。但研究顯示，商朝力量越是強大，祖先神靈祭祀越占據主要地位。武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀著祖先，大量的人祭是不可少的。據陳夢家的《殷墟卜辭綜述》記載，甲骨文中“尹”的意思是巫師之長。
(3)西周：統一文化歷程的開始
①農耕文化方向的選擇：周人極端重視農業。但是考察周人的重農，他們不是僅把農耕當做簡單的生產行為，而是賦予它以某種“政道”含義。據記載，周人允許殷商遺民去經商，而周人的子孫則不行。這勢必造成行商是一種“賤業”的概念。周公賦予農耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統——稼穡之事是周家“王業”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。
②分封制的歷史作用：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建;所形成的社會制度，就是分封制。旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一個激發歷史創造力的制度。
四、春秋戰國：文化觀念的原創時代☆☆☆☆
(1)儒家的創始人孔子的主要觀點：
①儒學的文化背景是魯國禮樂文明。儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的說法最為基本。孔子說“己所不欲，勿施于人”，應該是“仁者，人也”的最基本的要求。
②孔子也很看重“禮”，并反對把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式。
③他特別強調為政者的道德感化力。
(2)孟子的主要觀點：
①孟子發展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產”，如“五畝之宅樹之桑”等。
②關于人生理想的內容，孟子認為人性是善的。
(3)老莊思想：
①“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。在政治上則崇尚“無為而無不為”。
②莊子的哲學重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無矛盾的生存于世界之中。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破以自我為中心的精神限制。③道家的主要代表人物是老子、莊子。道家講究超然外物，道家的影響在超脫、在藝術。老子在政治上強調“無為而無不為”等。
(4)法家思想：
①早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。據《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”。
②后期法家集大成的人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發展，主張對民眾嚴刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”
③先秦的法家分前后兩期。早期法家代表人物是齊國的管仲，魏國的李悝等;后期的代表人物是韓非子。其強調建立普遍法度，上約君主、下約民眾，以公平的法度治理國家，目的是富國強兵。
(5)墨家思想：①墨家學派產生于春秋時期，創始人墨翟是位手工業者。②墨家思想的核心是“兼愛、尚同、尚賢、節用、非樂”等。
(6)名家(又稱刑名家)：名家又稱“刑名家”，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”、“離堅白”、“合同異”等，涉及的是事物的概念與實際(即“名”和“實”)的關系問題，有很強烈的思辯色彩。
(7)陰陽家：以戰國時期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德始終”說，解釋朝代的變更。其理論對后世中國上層文化和下層文化都有深刻影響。
“九流十家”是百家爭鳴中的思想流派，是由漢代人總結出來的。其對后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家等派別。
第二節 秦漢：統一王朝政治下的文化演變
一、邊疆的開拓與文明的同步發展☆☆☆
(1)經略南方：秦朝在以武力將東方六國吞并之后，馬上向東南、華南古老的“百越”和西南地區的“西南夷”進軍。秦在那里鑿渠修路，建立政權，征發內地人前往定居，帶去了中原地區先進的生產文工具、技術和文化，對開發南方做出了貢獻。兩漢時期，中原同東南、華南和西南地區的聯系進一步加強。秦漢時期對東南、華南和西南地區的經略，為漫長的南方開發歷史做了開端。
(2)對匈奴的戰爭及開通西域：
①漢武帝時打擊匈奴的幾次戰爭：收復河套地區的河南戰役;爭奪河西走廊的河西戰役;規模最大的漠北戰役。
②打擊匈奴的后果：與匈奴貴族長期戰爭，直接影響著漢帝國的內政;而對付匈奴，又直接引發了西北邊疆的開發及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。先秦時期，秦、趙、燕都曾修建過長城。
③西域：狹義西域指新疆地區，天山南北當時分布著大小 36 個國家，文明水準相當高。廣義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。當時的意義是打擊匈奴，而其深遠意義是文化的交流。
④絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用 200 余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質，也溝通著中外的文化。中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結果之一。
(3)民族內附的情況：“四海一家”及“大一統”的意識是西周以來就已成就的國家觀念。秦漢開拓邊疆，把廣闊地域上各古老的人群聯系在一起，形成新的民族融合，共同前進。秦漢王朝為了維持邊疆的安定，對異族采取打擊和安撫兩種手段。這種同步發展的過程充滿了征服與被征服，雙方人群沒有一個勝利者，而勝利者是文化自身。
二、王朝政治的新格局☆☆
(1)中央集權制：皇帝之下“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務;太尉主管軍事，但秦代有其官無其人;御史大夫掌管重要文件，負責監察百官和司法審判。三公之下設掌管具體事物的官吏，主要有九個部門，在漢代稱“九卿”。內朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時期開始。
(2)兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。
①察舉：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學三科最顯著。其他科目還有明經、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。②征辟：后世世王朝用人權在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。③考試：漢代的考試是與察舉相伴而行的。察舉出來的人是否任用，還須經過各種考試種類有皇帝策試、公府考試博士弟子課試等等。
三、重農主義的基本國策☆☆
(1)重農主義：為保護小農而打擊工商業的一種國家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰國的法家。這種觀念把農業視為“本”，把工商業視為“末”。
它使秦國獲得了統一的成功，在西漢成為國家的基本國策。商鞅在秦國變法，提出“驅農歸戰，利出一孔”的政策，是典型的重農主義。
(2)小農的黃金時代：史家艷稱的文景之治即是小農發展的黃金時期。
(3)重本抑末的內涵：商業的迅速發展導致大量土地商品化，流民的增加使得社會失去穩定，小農的破產回事王朝統治基礎瓦解，重本抑末的實質是皇權。
四、兩漢經學的歷史、文化功能☆
(1)漢武帝的獨尊儒術：公元 134 年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想。成立樂府機構大力采集民歌，是漢武帝“獨尊儒術”的表現。
(2)經學與王莽新政： 本來漢代儒學就是雜著陰陽災異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。
王莽是一個食古不化的書呆子，完全按照《周禮》治理國家。王莽的失敗，是一場經學的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經論被皇帝“受命于天”的論調代替。
(3)士大夫階層的養成：兩漢儒學獨尊的另外一個重要結果就是士族階層的養成。西漢初朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開始儒學之士被提拔任用，特別是元帝以后，經學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續數代以家學做三公的官，儒學之士更是龐大的官僚機構的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯系緊密的以家族為中心的地方勢力。這個階層與外戚和宦官比是社會的清流，是天下的人望，影響力很大;他們也極其風流自賞，特別注重自己的身份和門第。
第三節 魏晉南北朝：中國文化在曲折中前進
一、西晉滅亡引起的變動☆
(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。八王之亂爭奪皇權，弄到家族內部骨肉相殘的地步，實在是在政權的“繼統”一事上失去了道德的表現。
(2)繼統問題的道德淪喪只是結果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統一王朝的穩固。從西漢重儒術起，幾百年培育起一個對維系社會政治有重要職責的階層，到漢晉之際，已經被權力腐蝕，負不起它應負的政治責任。
(3)永嘉之亂：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年，在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
永嘉之亂后，內侵的民族一般有所謂“五胡”之說，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地民族的內侵也經歷二百余年的時間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮起義。初期進入內地的民族紛紛建立政權并且互相征伐、先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。
(3)南朝士族的文化作為：①魏晉最重要學術現象是玄學，一般認為始于曹魏的何晏、王弼。玄學之風在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。②玄學之風的一個重要現象是“清談”。清談時主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學玄理，在文化方面的一個重要結果是山水詩、山水畫的興起。尊玄重無的要義是在胸襟的高曠，培養起主觀的境界，超越現實而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。山水畫也大體是“道法自然”風尚的產物。
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