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三、《茶館》[分析戲劇結(jié)構(gòu)和藝術(shù)魅力、文化魅力？][在中國話劇史上的地位]
地位：是新中國話劇的一塊里程碑，是幾乎運用、綜合了作家一生的生活和藝術(shù)積累，方才成就的一個“老舍牌”的藝術(shù)精品。它在歷史內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、主體意識、人物塑造、戲劇語言、場景設(shè)計等各方面既體現(xiàn)了鮮明的民族性，也傳達(dá)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代審美特征。《茶館》是不朽的，在中國話劇80多年的歷史中，以其為標(biāo)志，話劇形式已經(jīng)完全擺脫最初的模仿痕跡，成為我們的民族形式。它呈現(xiàn)被譽為“遠(yuǎn)東戲劇的奇跡”“中國現(xiàn)代戲劇的精華”。其文化學(xué)、敘事學(xué)方面的透視，使其有永恒的藝術(shù)魅力和文化魅力。
首先，具有突出的民俗文化特征。
A、反映在《茶館》中的風(fēng)俗文化內(nèi)容，大致可歸納為兩方面“第一，各式各樣的京華舊俗。第二”滿漢全席“的各色人物本身所具的民俗文化性質(zhì)。用民俗狀繪了社會歷史的演進(jìn)軌跡，展示了不同歷史階段的生活情狀、生命形態(tài)和文化形態(tài)。
B、把風(fēng)俗喜劇與史詩劇結(jié)合成一體。《茶館》的深層結(jié)構(gòu)，是兩組人物群像之間的對比，一是無辜民眾形象；二是惡勢力形象。他們共同構(gòu)成國民劣根性的象征性形象。
其次，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。
A、不像傳統(tǒng)戲劇那樣把注意力集中于結(jié)局；
B、沒有緊張激烈的整一的戲劇沖突，甚至根本沒有貫穿情節(jié)，它主要以人物活動構(gòu)成一幅幅世態(tài)風(fēng)俗畫卷。主要人物自壯到老，貫串全劇；次要人物父子相承的方式來串聯(lián)結(jié)構(gòu)和推動劇情；
C、用強(qiáng)烈的戲劇動作來直觀表現(xiàn)戲劇沖突。
（1）將階級矛盾、民族矛盾及各種社會矛盾構(gòu)成一個巨大的社會背景，圍困著茶館及茶館中形形色色的人物。
（2）用強(qiáng)烈的動作性來表現(xiàn)戲劇沖突，動作的強(qiáng)烈與否，不在外部，而在人物內(nèi)心。
最后，《茶館》中發(fā)揮得最為淋漓盡致的是喜劇性，是一出“寓哭于笑”的喜劇色彩濃郁的劇作。運用多種幽默后，具有強(qiáng)烈的社會批判意識和鮮明的分寸感，善意嘲諷和無情的鞭撻。（除了引人注目的史詩規(guī)模、新穎的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和出色的民俗再現(xiàn)外，接前面，發(fā)揮得……）
主要人物：裕泰茶館老板王利發(fā)、常二爺、秦仲義，屬于無辜民眾形象；
老小宋恩子、老小吳祥子、唐鐵嘴、老小劉麻子屬于惡勢力的代表。他們共同合成了國民劣根性的象征性形象。老舍通過稍帶夸張的“父子傳承”的方式表現(xiàn)了惡勢力在不同時代的延續(xù)，又以茶館常客的關(guān)系使歷經(jīng)滄桑的王利發(fā)、常二爺、秦仲義得以聚首回顧一生，從而使“裕泰”成為整個舊中國社會的象征，在某種意義上成為民族性的深層心理結(jié)構(gòu)象征。“裕泰”的王利發(fā)是一條主要線索，他膽小圓通、順勢趨利的性格并未使茶館在時代變遷、社會惡勢力壓榨下逃脫倒閉的命運。和他一樣貫穿三幕的還有常四爺、秦仲義等。秦仲義做著實業(yè)救國的好夢自矜于民族資本家的“會作生意”與那份“救世主”的神圣，至于常四爺?shù)恼豹M義，則有著鮮明的滿文化特征。另外像吃洋教的馬五爺?shù)年廁v乖戾、唐鐵嘴的鄙俗無賴……都深刻地體現(xiàn)了那個烏煙瘴氣的時代環(huán)境中殘酷的事實。
《茶館》有名有姓的出場人物共51個，集中了整個下層市民社會里三教九流的各色人等。
知識點四：巴金
一、巴金的人格（巴金的思想特性）
巴金作為一位著作等身、蜚聲中外的大作家，他的魅力是雙重的，既有卷帙浩繁的著作為世人所稱道，更有豐富的文化人格內(nèi)涵為世人所景仰。他是繼魯迅之后又一個自覺地肩負(fù)起改造國民的靈魂，批判舊的傳統(tǒng)觀念，弘揚現(xiàn)代文化人格精神的作家。從他的處女作《滅亡》到晚年的《隨想錄》在70余年的探索中，在不倦地對真理的追尋中，處處洋溢著現(xiàn)代文化人格精神的光輝。由此，人們稱巴金為中國“20世紀(jì)的良心”是毫不為過的。
巴金的文化價格和文學(xué)創(chuàng)作是相輔相成的，正是這一點成就了他人格的偉大和文學(xué)的輝煌。
思想特性：在他身上既有無政府主義的素質(zhì)，也有人道主義的內(nèi)涵，更有濃郁的愛國主義思想，同時也不乏民主主義的成分。
年輕的巴金為找不到出路而苦惱萬分，是兩本宣傳無政府主義的小冊子為他打開了心路之門，那就是他在1920年看到的克魯泡特金的《告少年》和廖亢夫的戲劇《夜未央》。這兩本書曾經(jīng)震撼了他的靈魂，給他以精神的激勵和鼓舞。正是這兩本書，使他在世界觀最初的形成時期信仰了無政府主義思想。
思想特性：巴金對無政府主義的理解，已經(jīng)不是停留在無政府主義的原始理論的層面上，而是隨著社會的發(fā)展而逐步予以調(diào)整和完善，使之更接近人類長遠(yuǎn)的人文目標(biāo)，巴金已經(jīng)上升到人文情懷的高度來認(rèn)知無政府主義對人類社會的貢獻(xiàn)了，這是對無政府主義思想和理論的升華。
巴金的人道主義情懷一直貫穿著他近一個世紀(jì)的漫長的一生之中。巴金的人道主義緣起于作為一個正直人的正義感和對弱者的同情心。
巴金的人道主義情懷，既以中國傳統(tǒng)文化中的以“仁愛”為本的儒家首先觀念為根本，又與西方提“自由、平等、博愛”的啟蒙思想相融合，從而構(gòu)成巴金獨特的文化人格內(nèi)涵。
巴金曾自言是受外國文化影響最深的作家之一。
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