馬克思主義創(chuàng)立的進(jìn)程

新的哲學(xué)世界觀的歷史使命在于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的革命斗爭(zhēng)提供理論的指導(dǎo)，因而這種哲學(xué)的創(chuàng)立是與共產(chǎn)主義的理論和運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的。因此，新哲學(xué)的創(chuàng)立首先就是要消除以往社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的空想性質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明和論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。

馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)于共產(chǎn)主義的必然性的科學(xué)論證，它的創(chuàng)立也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。大體上說(shuō)，可以劃分為三個(gè)階段:

第一階段的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。手稿中，馬克思初步提出了物質(zhì)實(shí)踐的概念，力圖把人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動(dòng)的異化與揚(yáng)棄異化的辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。但是，這種對(duì)于實(shí)踐概念的規(guī)定并不完備，在理論上無(wú)法說(shuō)明異化勞動(dòng)的起因，陷入循環(huán)論證的邏輯困難。于是進(jìn)入下階段的探索。

第二階段進(jìn)程是以《神圣家族》為標(biāo)志的。在《神》中，馬克思暫時(shí)防下列異化勞動(dòng)理論而轉(zhuǎn)到力圖將法國(guó)唯物主義印象辯證法這一方向上。繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)，一些重要觀點(diǎn)，諸如要求從經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況的不同去理解歸國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家的不同等等，顯然都已超出了法國(guó)唯物主義的眼界，但這里主要之點(diǎn)還是在出發(fā)點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，為能闡明物質(zhì)利益與歷史發(fā)展的中介關(guān)系，即未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)去說(shuō)明歷史發(fā)展，從而說(shuō)明共產(chǎn)主義的歷史必然性。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)(重點(diǎn)理解)

實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。

〈1〉實(shí)踐觀在唯物論與辯證法統(tǒng)一過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了對(duì)于經(jīng)驗(yàn)概念的兩種抽象規(guī)定，改造為能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念。馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)原則，就是一種唯物主義的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性原則。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐理解為一種客觀的活動(dòng)，一種能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，與此同時(shí)就克服了舊唯物主義與唯心主義的經(jīng)驗(yàn)概念的缺陷。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一。

〈2〉實(shí)踐觀在自然觀與歷史觀統(tǒng)一過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)

以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人類社會(huì)生活的實(shí)踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會(huì)歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界對(duì)于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。同時(shí)，實(shí)踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，也是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。自然過(guò)程和歷史過(guò)程是密切相聯(lián)的。馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了自然史和人類史的相互制約關(guān)系，從而使自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)。

〈3〉認(rèn)識(shí)論與本體論也在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上達(dá)成了統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)既在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了它的認(rèn)識(shí)論。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于對(duì)象世界的實(shí)際的把握，認(rèn)識(shí)則是以語(yǔ)言符號(hào)為中介而對(duì)于現(xiàn)象世界的觀念的把握或象征性把握。兩種把握活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。而且，認(rèn)識(shí)歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩個(gè)方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。

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