- 歡迎訪問(wèn)重慶自考網(wǎng)！本站為考生提供重慶自考信息服務(wù)，網(wǎng)站信息供學(xué)習(xí)交流使用，非政府官方網(wǎng)站，官方信息以重慶教育考試院www.cqksy.cn為準(zhǔn)。
【單選、多選】
古代典籍中關(guān)于上古歌謠的論述：
①《呂氏春秋·古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。
②《河圖玉版》：古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂(lè)。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人披發(fā)而舞。
③《宋書(shū)·符瑞志》即帝位……擊石拊石，以歌《九韶》，百獸率舞
《周易·賁卦》六四爻辭、《中孚》九二爻辭、《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》
①《周易·賁卦》六四爻辭：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）
②《中孚》九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
③《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）
④伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！（咒語(yǔ)）
一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早。
我國(guó)神話的主要類別及其代表作品
我國(guó)神話大都未能完整保存下來(lái)，存留下來(lái)的只有一些片段，散見(jiàn)于《楚辭》《山海經(jīng)》《淮南子》及其他一些古籍中。
①創(chuàng)世神話：主要包括初民對(duì)天地開(kāi)辟和人類誕生的解釋 盤古開(kāi)天辟地、女媧造人
②自然災(zāi)害神話：表現(xiàn)了原始人類遭受自然災(zāi)害的經(jīng)歷，以及他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望和偉力 女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、夸父逐日、精衛(wèi)填海
③戰(zhàn)爭(zhēng)神話 黃帝戰(zhàn)蚩尤
《詩(shī)經(jīng)》的收集來(lái)源與編訂：
采詩(shī)說(shuō)。（漢代學(xué)者）
獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。（產(chǎn)生于先秦時(shí)期）
刪詩(shī)說(shuō)。（漢代“孔子刪詩(shī)”說(shuō)，司馬遷提出）
今人一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的編訂，應(yīng)是經(jīng)過(guò)周王朝樂(lè)官們的篩選、整理和加工，逐步編定的。經(jīng)手者非一人，完成也非一時(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》的分類
風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其各自含義
一般認(rèn)為是所用音樂(lè)的不同作分類依據(jù)：“風(fēng)”，指各地不同的音樂(lè)；“雅”，是正聲，是王朝統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)；“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
《詩(shī)經(jīng)》的流傳
先秦時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》本稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》、《三百篇》，到漢代被尊為經(jīng)典始稱《詩(shī)經(jīng)》。漢代首先傳授《詩(shī)經(jīng)》的，有魯、齊、韓、毛四家。魯、齊、韓三家于魏晉到北宋期間相繼亡佚，只有《毛詩(shī)》流傳至今。
班固、何休對(duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)述
①班固：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷。”
②何休：“饑者歌其食，勞者歌其事。”
《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)：
①抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜：《周禮·媒氏》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《陳風(fēng)·月出》、《召南·摽有梅》、《召南·野有死麕》；
②表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折和苦惱：《鄭風(fēng)·將仲子》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄘風(fēng)·蝃蝀》
③描寫夫妻間真摯情愛(ài)：《齊風(fēng)·雞鳴》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》、《唐風(fēng)·葛生》
④棄婦詩(shī)：寫妻子被丈夫無(wú)情拋棄：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》
棄婦詩(shī)寫妻子被丈夫無(wú)情拋棄，折射了比較深刻的社會(huì)問(wèn)題，反映了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的卑下、附庸的情狀。
《詩(shī)經(jīng)》抒發(fā)多種人生感慨的詩(shī)：
①描述無(wú)端遭人讒害的人生境遇，具有一定的普遍意義：《小雅·巷伯》
②表達(dá)了“士”的人生悲哀：《魏風(fēng)·園有桃》。
③悲嘆家國(guó)淪亡：《王風(fēng)·黍離》。
④抒發(fā)了深刻的人生哲理：《檜風(fēng)·隰有萇楚》。
《詩(shī)經(jīng)》的政治諷喻詩(shī)：
①揭露宮廷丑聞：《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》
②描寫繁重的勞役給人民帶來(lái)的苦難：《魏風(fēng)·陟岵》、《王風(fēng)·君子于役》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《小雅·采薇》
③揭露統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗黑暗：《大雅·瞻卬》
④頌美統(tǒng)治者：《召南·甘棠》、《鄘風(fēng)·定之方中》
《詩(shī)經(jīng)》的史詩(shī)：
①《大雅》中周人的五篇史詩(shī)：
《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
周人五篇史詩(shī)敘述了自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。
《生民》：主要描述了周始祖后稷神異的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。
《詩(shī)經(jīng)》的農(nóng)事詩(shī)：
最著名：《豳風(fēng)·七月》
藝術(shù)水平較高：《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》
《豳風(fēng)·七月》敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。
《詩(shī)經(jīng)》六義
（1）六詩(shī)”、“六義”：賦、比、興與風(fēng)、雅、頌原本合稱為“六詩(shī)”或“六義”
（2）孔穎達(dá)：三體三用說(shuō)：
唐人孔穎達(dá)認(rèn)為：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳”，依體用關(guān)系，把賦、比、興從“六詩(shī)”或“六義”中剝離出來(lái)，認(rèn)定為《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
朱熹、李仲蒙釋賦、比、興的異同：
朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”
李仲蒙：“敘物以言情謂之賦，情盡物者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。”
《詩(shī)經(jīng)》是以四言句式為主間有雜言。
重章復(fù)沓，是《詩(shī)經(jīng)》的基本章法結(jié)構(gòu)。
《尚書(shū)》是我國(guó)第一部歷史散文集，是以記言為主的古史。
《逸周書(shū)》：本名《周書(shū)》，向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇。
《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是配合《春秋》的編年史，與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”，作者據(jù)傳為左丘明。
《左傳》特別擅長(zhǎng)敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)。
《晉楚城濮之戰(zhàn)》出自《左傳》。
《國(guó)語(yǔ)》是現(xiàn)存的第一部國(guó)別史，以記言為主，作者傳為左丘明，不可確考。
《戰(zhàn)國(guó)策》所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編整理訂，成33篇，定為現(xiàn)名。
《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色
1）鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。
2）把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。
3）引譬設(shè)喻，善用寓言。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的比喻：狡兔三窟 唇亡齒寒 驅(qū)群羊攻猛虎 抱薪救火 危于累卵 輕于鴻毛、重于丘山
《戰(zhàn)國(guó)策》中的寓言：狐假虎威 畫蛇添足 鷸蚌相爭(zhēng) 南轅北轍 驚弓之鳥(niǎo)
先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)
先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家，大致可分三個(gè)發(fā)展階段：
1）春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《論語(yǔ)》、《老子》和《墨子》。
2）戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》。
3）戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。
總起來(lái)看，這些散文作品的發(fā)展趨向：是由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。
《老子》是道家學(xué)派的開(kāi)山著作，基本保存了老子的思想。
文學(xué)特點(diǎn)：1）形象化的說(shuō)理2）語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。
墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨家在先秦時(shí)期與儒家并稱“顯學(xué)”。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。
文章特點(diǎn)：1）由小及大，連類比譬，逐層推理；2）質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。
孟子，名軻，是孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的代表。孟子主張行“王道”，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世往往以孟子為“亞圣”，“孔孟”并稱。
《孟子》文章主要特點(diǎn)：1）雄辯色彩2）善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理
《孟子》中：
典型事例：齊宣王以羊易牛（《梁惠王上》齊桓晉文之事）
比喻：以“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”喻“不能”和“不為”
以舍魚(yú)而取熊掌為喻說(shuō)明舍生取義的道理
寓言：五十步笑百步 揠苗助長(zhǎng) 齊人乞墦 楚人學(xué)齊語(yǔ) 弈秋誨弈
莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家思想的代表，《莊子》是道家思想的代表作，今存33篇，現(xiàn)在通行的《莊子》是郭象注本，包括《內(nèi)篇》7，《外篇》15，《雜篇》11。一般認(rèn)為《內(nèi)篇》是莊子自作，《外篇》和《雜篇》是弟子后學(xué)所作。
《莊子》全是又是一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，形成了它鮮明的基本特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的融合。
《莊子》的成語(yǔ)和寓言
（1）莊周夢(mèng)蝶、庖丁解牛、螳臂當(dāng)車、伯樂(lè)治馬、西施病心、濠梁觀魚(yú)、妻死鼓盆、舐痔結(jié)駟、朝三暮四
（2）“鴟得腐鼠”譏刺惠施怕與他人爭(zhēng)奪相位的俗態(tài)，而鴟得腐鼠嚇鹓雛的喻象則諧謔有趣；（3）“觸蠻之爭(zhēng)”批判執(zhí)政者為爭(zhēng)奪土地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而所爭(zhēng)不過(guò)是比蝸牛角更小的利益；
（4）“舐痔結(jié)駟”辛辣諷刺以人格為代價(jià)換取功名利祿的無(wú)恥之徒。
荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，是先秦最后一位儒家大師。荀子和孟子都是先秦儒學(xué)的代表人物，但他們的思想不太一致，孟子重仁政倡王道，荀子則隆禮重法。《荀子》今存32篇，多為荀子自著。
“青出于藍(lán)”出自《荀子》中的《勸學(xué)》。
《荀子》中的《成相》形式是通俗歌謠。
韓非，戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。《韓非子》大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。
韓非散文最具文學(xué)色彩的是他的寓言。
《韓非子》在先秦諸子著作中使用寓言最多，共300多則，載于內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》上下以及《喻老》《十過(guò)》等篇。
韓非寓言的一貫特征是，往往采用歷史故事的形式闡明思想，通俗淺白，形象可感。
屈原名平，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)貴族，政治上主張聯(lián)齊抗秦。后受到親秦派讒害，遭到放逐，最終在汨羅江自盡。
屈原作品：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。
楚辭：
（1）楚辭是屈原等人開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體，
（2）“楚辭”這個(gè)名稱到西漢時(shí)始出現(xiàn)。起初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“《楚辭》”。
（3）至東漢王逸加入自己的一篇作品，并為全書(shū)作注，名為《楚辭章句》。
（4）宋人黃伯思：“蓋屈、宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭”。
類于《詩(shī)經(jīng)》而有所改造的非典型楚辭：（1）《天問(wèn)》，前者基本是四言體而少用虛字
（2）《橘頌》四言體而單句句尾用“兮”字
典型楚辭：也叫騷體，以《離騷》、《九歌》為代表
《離騷》是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。對(duì)于“離騷”二字的解釋有：
“離騷者，猶離憂也。”（司馬遷《史記·屈原列傳》）
“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”（班固《離騷贊序》）
“離，別也；騷，愁也。”（王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》）
司馬遷所謂“離憂”，可能兼有“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義；班固和王逸分而言之。
近人游國(guó)恩則認(rèn)為，“離騷”即楚國(guó)古曲《勞商》，而勞商本身就有“牢騷”的意思，所以“離騷”二字可能又有牢騷不平的意思。”
《離騷》創(chuàng)作于屈原被流放江南（第二次被流放）之時(shí)。
《離騷》是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，全詩(shī)373句。
《九歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成，《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》，共11篇祭神歌曲，除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。
《九歌》抒寫神與神之間、神與人之間的戀愛(ài)故事，使祭神歌曲帶有濃濃的人間情味。同時(shí)，這些本應(yīng)美好的愛(ài)情故事，結(jié)果卻總不能如愿，寄托著屈原君臣難以遇合的悲怨。
《湘君》、《湘夫人》：湘水之神
《山鬼》：山神
《少司命》： 神人之間才結(jié)相知、頃刻別離的悲愁。“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”
《九歌》藝術(shù)風(fēng)格：清新凄艷，深情幽渺
《九章》包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風(fēng)》九篇詩(shī)歌。《九章》這個(gè)名字是西漢劉向所加。
《橘頌》最早，當(dāng)作于屈原仕途得意之時(shí)；
《惜誦》、《抽思》、《思美人》次之，可能寫在屈原被懷王疏遠(yuǎn)之后；
《涉江》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》、《惜往日》、《懷沙》最晚，作于屈原被放江南時(shí)。
《九章》藝術(shù)風(fēng)格：平實(shí)素樸。
《天問(wèn)》是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌，是僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。此詩(shī)的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題。
《招魂》一般認(rèn)為是屈原替楚懷王“招魂”的作品
藝術(shù)特色：
第一，結(jié)構(gòu)精密。結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的方式，對(duì)漢賦影響甚巨。
第二，長(zhǎng)于鋪排描摹。
宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，代表作品《九辯》。
從創(chuàng)意看，《九辯》是自悲生平之作。
思想：
《九辯》的思想境界不及《離騷》，盡管它也有自標(biāo)高節(jié)的詠嘆，盡管他也批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神，面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至有阿諛之嫌。
名句：悲哉，秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織門客集體編撰的，成書(shū)時(shí)間在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，被視為雜家著作，而以道、儒、法、陰陽(yáng)家的思想成分更多些。
藝術(shù)特色：比較短小，以事實(shí)說(shuō)理，平實(shí)暢達(dá)，不求華麗。其最大成就，是它創(chuàng)作了近300則豐富多彩的寓言故事。
寓言：
《察今》
循表夜涉：因時(shí)制宜思想
刻舟求劍：因地制宜思想
引嬰兒投江：因人制宜思想
李斯，秦代唯一可提及的散文作家，曾隨荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，秦統(tǒng)一后為丞相。
《諫逐客書(shū)》：李斯上書(shū)秦始皇，指陳逐客的錯(cuò)誤。
創(chuàng)作特點(diǎn)：（1）以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心。
（2）羅列眾多事實(shí)，極力鋪陳，頗具縱橫家法。
（3）重物與輕人形成鮮明對(duì)比。
秦刻石文：“刻石頌秦德”之作，四言為句，三句為韻。
西漢初期散文：主要是與治國(guó)有關(guān)的政論行文質(zhì)實(shí)暢達(dá)，大多又具有縱橫家的遺風(fēng)。
賈誼和晁錯(cuò)在漢初政論散文家中最具代表性。他們的文章成為“大漢鴻文”的標(biāo)志。
大漢鴻文是魯迅對(duì)賈誼、晁錯(cuò)散文的評(píng)價(jià)。原文為“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)。”
賈誼在漢初思想家中憂患意識(shí)最為濃厚，《治安策》、《論積貯書(shū)》、《過(guò)秦論》。
晁錯(cuò)：《論貴粟疏》、《上書(shū)言兵事》。
西漢中后期政論散文：言必稱經(jīng)、以陰陽(yáng)災(zāi)異論政議事，文風(fēng)沉穩(wěn)，代表作家是董仲舒和劉向。
董仲舒
（1）董仲舒是《春秋》公羊派的大師，景帝博士，在漢世“為群儒首”
（2）代表作品：《春秋繁露》、《天人三策》；
（3）文章特色：推衍《春秋》天人相感、陰陽(yáng)災(zāi)異思想，邏輯嚴(yán)密，引經(jīng)據(jù)典，冷靜沉穩(wěn)，完全沒(méi)有了西漢初期散文的縱橫排宕之氣。
劉向
（1）西漢著名經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家
（2）繼承董仲舒，而在引經(jīng)據(jù)典方面有所發(fā)展。
（3）劉向奏疏文的共同特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，邏輯清晰，往往先以正論開(kāi)篇，繼之以反證，然后總結(jié)觀點(diǎn)，最后落腳在所針對(duì)的時(shí)事上。
代表作品：（1）《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，特點(diǎn)是文氣盛壯，頗具縱橫之風(fēng)。
（2）《新序》、《說(shuō)苑》在劉向散文中最具文學(xué)價(jià)值。
西漢中后期情真意切的敘事、抒情文
司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：司馬遷寫完《史記》之后給朋友的回信，信中抒寫他無(wú)辜而遭腐刑的不幸和內(nèi)心的痛苦憤懣，說(shuō)明自己忍受恥辱以實(shí)現(xiàn)著史理想的夙愿。
楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》
桓寬《鹽鐵論》：雖是政論，但不濫說(shuō)災(zāi)異，不頻引經(jīng)典，而往往以史為鑒，直切時(shí)事與政策，全文采用對(duì)話體，詰難辯駁，簡(jiǎn)潔犀利，行文質(zhì)直平實(shí)。
疾虛妄，崇實(shí)誠(chéng)：東漢前期散文
桓譚：《新論》以《陳時(shí)政疏》和《抑讖重賞疏》為代表，后者表現(xiàn)了鮮明的反圖讖迷信思想。行文樸實(shí)無(wú)華，開(kāi)東漢士人抨擊虛妄之先河。
王充：《論衡》85篇，全書(shū)以“疾虛妄”為宗旨，對(duì)東漢神學(xué)政治的批判。
藝術(shù)主張：“疾虛妄”，崇實(shí)尚用，倡導(dǎo)通俗，主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)“華而不實(shí)”和“實(shí)而不華”；
追求：口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文
藝術(shù)特色：勇于忤逆俗流昭彰事實(shí)，行文明白暢達(dá)
切中時(shí)弊，情感濃郁：東漢后期散文
王符
作品：志意蘊(yùn)憤，隱居而著《潛夫論》，有《實(shí)貢篇》《考績(jī)篇》等篇目
特點(diǎn)：切中時(shí)弊，富于情感
仲長(zhǎng)統(tǒng)
代表作是《昌言》34篇。
《昌言》總的傾向是崇尚實(shí)用，訐直深刻，充滿變革的思想；
《昌言》的文風(fēng)較質(zhì)樸，而富于論辯色彩，往往言辭激烈。
仲長(zhǎng)統(tǒng)有的文章也寫得瀟灑美麗，如《樂(lè)志論》。
東漢其他散文：敘寫個(gè)人情事，或譏刺世俗澆薄，情感濃厚，以馮衍、朱穆成就較高。
馮衍：《與婦弟任武達(dá)書(shū)》，以真情實(shí)感訴說(shuō)家事，排偶鋪陳，情感憤切。
朱穆：《崇厚論》、《絕交論》，散文，針對(duì)時(shí)俗而發(fā)，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華。
司馬遷
太史令，基于家庭榮譽(yù)感所激發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈的著史愿望，是他著《史記》的內(nèi)因，是最根本的動(dòng)力：因“李陵之禍”遭到腐刑，所激發(fā)的“發(fā)憤”心態(tài)，是他著《史記》的外因。
《史記》的編撰體例
《史記》（《太史公書(shū)》）是一部“究天人之際，通古今之變”的規(guī)模宏大的通史。司馬遷參照前代多種史著，創(chuàng)造了“紀(jì)傳體通史”這種新的體例。
本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例
本紀(jì)，記述歷代帝王的興衰沿革，是全書(shū)的綱領(lǐng)；
表，依年月摘記大事；
書(shū)，載錄文化、經(jīng)濟(jì)、制度；世家，記載王侯各國(guó)狀況；
列傳，記述古今特殊人物或集團(tuán)。
本紀(jì)、世家、列傳是核心部分，它們以本紀(jì)為中心，世家、列傳依次分布在外圍；而表、書(shū)則分別從不同的方面形成對(duì)核心的補(bǔ)充。
人物傳記是《史記》的核心內(nèi)容，《史記》共寫了四千多個(gè)各階層的人物。
史記《廉頗藺相如列傳》刻畫藺相如性格的三個(gè)事件
完璧歸趙：藺相如的機(jī)智勇敢
澠池之會(huì)：維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)
廉藺交歡：智勇雙全，大公無(wú)私
魯迅將《史記》稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
班固寫成《漢書(shū)》的大部分，八表和天文志由其妹班昭和學(xué)者馬續(xù)補(bǔ)作。
《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史，起自高祖元年，止于王莽地皇四年，其體例基本繼承《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“傳”。全書(shū)100篇，包括12本紀(jì)、8表、10志、70傳。
《漢書(shū)》文學(xué)價(jià)值
最負(fù)盛名的人物描寫，是《李廣蘇建傳》中對(duì)李陵、蘇武的精細(xì)刻畫“李陵傳”寫李陵兵敗而降， 在匈奴為官后的復(fù)雜心理；“蘇武傳”塑造了忠貞不渝的愛(ài)國(guó)者蘇武的光輝形象。
敘事翔實(shí)平妥，筆法謹(jǐn)嚴(yán)。
東漢時(shí)期，《漢書(shū)》而外，還出現(xiàn)了一些雜史類的歷史散文，以《吳越春秋》和《越絕書(shū)》最為知名。
《吳越春秋》作者趙曄
《越絕書(shū)》一般認(rèn)為是袁康及吳平
《吳越春秋》和《越絕書(shū)》都記載春秋末年吳越爭(zhēng)霸的歷史。
《吳越春秋》前后連貫成篇，《越絕書(shū)》各篇相對(duì)獨(dú)立；
《吳越春秋》集中記述吳越爭(zhēng)霸故事，《越絕書(shū)》還有地理、占?xì)獾葘Ｆ?/p>
從文學(xué)角度來(lái)看，《吳越春秋》似較《越絕書(shū)》更具文學(xué)性。
《吳越春秋》的前5卷，記敘吳國(guó)歷史。主要內(nèi)容，是記敘伍子胥去楚奔吳和破楚報(bào)仇之事。后5卷，記敘越國(guó)歷史。主要寫越王勾踐臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)以滅吳雪恥的故事。
人物：忠正耿介的伍子胥、深謀遠(yuǎn)慮的范蠡、忍辱圖強(qiáng)的勾踐
從文學(xué)角度看，漢初創(chuàng)作的主要成就在辭賦。
賦是一種特殊文體，是詩(shī)、文的綜合體。
關(guān)于賦的起源，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、先秦散文，都是孕育賦的源泉。
而“賦”作為文體的名稱，最早見(jiàn)于荀子的《賦篇》。
漢賦：（1）抒情述志的“騷體賦”（2）狀物摹繪的“大賦”或“漢賦”
西漢初期辭賦：從創(chuàng)作趨向看，呈現(xiàn)為從濃情質(zhì)實(shí)到失情華麗、由騷體到賦體發(fā)展。賈誼和枚乘的作品代表了這一發(fā)展過(guò)程的前后兩端。
賈誼今存辭賦都是騷體，《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》《旱云賦》是其代表作。
抒情述志、情感濃郁，是賈誼騷體賦內(nèi)涵上的重要特色，《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》都直述胸臆，議論多于形象。
“梁孝王忘憂館時(shí)豪七賦”：枚乘《柳賦》，路喬如《鶴賦》，公孫詭《文鹿賦》，鄒陽(yáng)《酒賦》、《幾賦》，公孫乘《月賦》，羊勝《屏風(fēng)賦》。
這些作品顯示，漢初的辭賦創(chuàng)作發(fā)生了明顯變化：
在創(chuàng)作傾向上，它們完全脫離了賈誼抒情言志的優(yōu)良傳統(tǒng)，而走向游戲文字和阿諛頌德；在表現(xiàn)手法上，已經(jīng)顯露出鋪排描摹的跡象。
枚乘對(duì)辭賦的發(fā)展做出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。
無(wú)論是內(nèi)容還是形制，標(biāo)志著枚乘開(kāi)創(chuàng)大賦的典范作品是《七發(fā)》。
西漢大賦代表作家：司馬相如、揚(yáng)雄
司馬相如：《子虛賦》、《上林賦》、《哀秦二世賦》、《大人賦》、《長(zhǎng)門賦》、《美人賦》6篇。《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，雖有二名，實(shí)為一篇，統(tǒng)稱《天子游獵賦》。
《天子游獵賦》：勸百諷一
司馬相如也有抒情述志的賦作，即《長(zhǎng)門賦》《美人賦》《哀秦二世賦》，其中《長(zhǎng)門賦》寫得最好。借陳皇后廢貶長(zhǎng)門之事，抒發(fā)自己的悲涼感受。
揚(yáng)雄
《蜀都》、《甘泉》、《河?xùn)|》、《校獵》（《羽獵》）、《長(zhǎng)楊》（后兩篇寫天子田獵）五篇大賦，是揚(yáng)雄辭賦的代表作。此外還有《太玄》《逐貧》等。
拓展了大賦的題材領(lǐng)域，一是祭祀（《甘泉》、《河?xùn)|》），二是把筆觸從京師移到了外郡（《蜀都賦》），對(duì)后漢“京都賦”有一定影響。
“以美為諷”
西漢中后期的騷體賦
漢武帝劉徹《李夫人賦》：情思濃烈的懷人之作，真摯而深切，藝術(shù)表現(xiàn)水平也很高。尤其是他欲寫己之思人，卻遠(yuǎn)畫對(duì)方孤處荒草墳塋的情境，這一筆法為后世經(jīng)常使用。
劉歆《遂初賦》：騷體賦，漢代“紀(jì)行賦”的開(kāi)山之作。
班婕妤《自悼賦》
西漢中后期的抒情、詠物短賦
東方朔《答客難》、《非有先生論》：
《答客難》中，他直接抒寫“魁然無(wú)徒，廓然獨(dú)居”的強(qiáng)烈的孤憤無(wú)助感；
《非有先生論》，專就士人之忠諫往往被帝王視為“誹謗”的現(xiàn)狀設(shè)言，揭露“輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進(jìn)”的荒唐政局。
在理性洞明之下蘊(yùn)藏著深厚沉重的悲怨之情，是東方朔賦作的重要特點(diǎn)。
司馬遷《悲士不遇賦》：與東方朔冰體炭心的表現(xiàn)風(fēng)格不同，它把士不遇時(shí)的孤憤，直接而濃烈地噴發(fā)出來(lái)。
孔臧《楊柳賦》、《蓼蟲(chóng)賦》：是西漢中期比較優(yōu)秀的詠物小賦，是詠物托志之作。
王褒《洞簫賦》：是王褒以簫自況、抒發(fā)情思的作品，是他的代表作，全文只描寫樂(lè)器和音樂(lè)，開(kāi)創(chuàng)了全文寫音樂(lè)的先河。
東漢的騷體賦創(chuàng)作
班彪《北征賦》
馮衍《顯志賦》，出世思想
蔡邕《述行賦》：吊古傷今，古事與今情相互交織
東漢賦體文學(xué)的創(chuàng)作軌跡呈現(xiàn)為由大賦向抒情小賦的演變。
初期賦家繼承司馬相如、揚(yáng)雄的賦風(fēng)，以京都為題材，創(chuàng)作鋪張揚(yáng)厲的大賦，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》是其代表。
京都賦
歷史背景：劉秀定都洛陽(yáng)，引起了“都洛陽(yáng)”還是“都長(zhǎng)安”的爭(zhēng)議，這一爭(zhēng)議影響到賦的創(chuàng)作，產(chǎn)生了“京都賦”類的作品。
發(fā)展：杜篤《論都賦》是京都賦的開(kāi)端；班固《兩都賦》成就最高、影響巨大；張衡《二京賦》成為漢代京都賦的極致，也可以說(shuō)是漢代大賦的絕響。
到中期以后，賦體創(chuàng)作向著貼近現(xiàn)實(shí)人生、篇幅短小和抒情言志的方向發(fā)展，張衡《歸田賦》、趙壹《窮鳥(niǎo)賦》、《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》等，是這類抒情小賦的代表。
班固《兩都賦》是成就最大的“京都賦”類作品。
東漢中葉的張衡，是賦史上承前啟后的作家
他的《二京賦》，可以說(shuō)是漢代大賦的絕響。
而他的《歸田賦》，又是東漢抒情小賦的開(kāi)山之作
趙壹
趙壹《窮鳥(niǎo)賦》，以“窮鳥(niǎo)”隱喻身陷困厄的自己，反映著東漢末年士人共同的生存困境；
《刺世疾邪賦》激烈地抨擊時(shí)政，直抒憤激情感，毫不掩飾，在漢賦中實(shí)為罕見(jiàn)。
禰衡的《鸚鵡賦》同樣表現(xiàn)士人困厄無(wú)奈的主題，通篇比喻象征。
有作者可考且信實(shí)的五言詩(shī)，最早是東漢前期應(yīng)亨的《贈(zèng)四王冠詩(shī)》和班固的《詠史》。
張衡《同聲歌》、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》標(biāo)志著文人五言詩(shī)逐漸成熟。
《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于《文選》，基本上是游子思婦之辭，代表著漢代五言詩(shī)的最高成就。
不是一時(shí)一人之作；它產(chǎn)生的年代，應(yīng)當(dāng)在東漢末年，順帝末到獻(xiàn)帝前，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂，下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門。
《古詩(shī)十九首》的情思內(nèi)涵
離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人；
思念家鄉(xiāng)親人；
從思婦的角度，抒發(fā)她們的閨思和愁怨（《迢迢牽牛星》）。
游子士人對(duì)生存狀態(tài)（通常是人生的失意和無(wú)常）的感受及其人生的某些（無(wú)奈的或情感化的）觀念：
功業(yè)遲滯的焦灼和失意；
世態(tài)炎涼的深刻感受；
感到人生短暫、飄忽如寄。
離情別緒、人生的失意和無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情思內(nèi)涵。
更多資料請(qǐng)?zhí)砑永蠋熚⑿盘?hào)：zkw18560032125
重慶自考助學(xué)報(bào)名預(yù)約
我已閱讀并同意《用戶隱私條款》
加入重慶自考公眾號(hào)
重慶自考網(wǎng)微信公眾號(hào)
(掃一掃加入)
加入重慶自考交流群
掃一掃加入微信交流群
與考生自由互動(dòng)、并且能直接與資深老師進(jìn)行交流、解答。
